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导归极乐-第二课-往生四因

导归极乐


第二课


往生四因


无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请各位发菩提心,为度化一切众生而听闻佛法,宣讲佛法。


今天我继续跟大家讲藏传佛教中往生法的修法,我会以乔美仁波切的《极乐愿文》为修行依据,把其中的精髓也就是核心部分讲解给大家听。生死事大,所以请大家一定要认真听闻这节课。

      乔美仁波切在《极乐愿文》里面讲了往生极乐世界的具体修行,也被称为往生四法因这四个因绝不是尊者自己杜撰的,而是根据《极乐世界庄严经》、《佛说阿弥陀经》里佛陀所立的圣教量归纳整理的。《极乐世界庄严经》里面说:阿难陀,若有众生屡屡观想如来身相,积累众多无边之善根,发菩提心,为往生彼净土而发愿、回向。在这里面屡屡观想如来身相就是第一因——明观福田积累众多无边之善根是第二因——积资净障;发菩提心是第三因;为往生彼净土而发愿、回向是第四因。这四个是往生极乐世界最主要的因。能否往生西方极乐世界,就取决于往生四法因的修行是否成功,否则,一个普通的凡夫仅仅只靠一个往生的念头、一句阿弥陀佛名号,而缺乏系统的闻思,缺乏观想、积资净障、发菩提心等这一系列的修行,除非宿世的善根非常深厚,想要顺利往生净土也是有很大的难度。

 

     《极乐愿文》里面说阿弥陀佛的极乐世界离我们有十万亿国土,这个不是指用我们的肉眼看到的距离,是指我们现在的混乱的意识状态,以及这种状态和极乐世界的清净状态两者之间的距离。我们现在的意识混杂着各种各样的执着、各种各样的分别、各种各样的习气,每个人都有自己的观念、观点,这些都是我们通往极乐世界的障碍,也代表着我们与极乐世界之间的距离,只要这些观念、执着、习气、业力存在,那我们和阿弥陀佛之间就注定存在很大的距离。因此,从当下开始去训练我们的意识、我们的心,去把清净的极乐世界观想出来然后把自己带进去,只有这样才能确保往生。


一 、 明观福田


     《极乐愿文》中是从哎玛吙,自此日落之方向,越过无数众世界敬礼远近无别故,我以三门敬顶礼,这一长段宣说了明观福田的具体内容。乔美仁波切在后面的偈颂里还详细地描述了极乐净土的环境是怎样的,阿弥陀佛有哪些眷属、具有哪些功德等等,尽管文字浅显易懂,但非常重要,下面我们一起了解学习一下。

 

      阿弥陀佛发下宏大誓愿,并且积累了无数劫的福德资粮才成就了极乐世界,那我们也要知道,这么殊胜的极乐世界究竟是什么样的,包括它整体的环境、里面的宫殿、阿弥陀佛的眷属等等,这些都是我们要知道的。当我们忆念极乐世界的时候,首先在我们的脑海里面要能够浮现出极乐世界的样子,如果什么概念都没有,只是口中念诵阿弥陀佛,脑子里一片空白,这样就很难修好往生法。

 

      因此,我们修习的第一个要点就是把极乐世界清清楚楚地显现在我们脑海里面。就像我们建一栋大楼,首先要在心里构思出蓝图,然后依照蓝图来做具体的设计,设计完了以后我们才着手搭建,最后就才能建造出一栋真实的大楼。如果一开始连构思都没有,或者所有的设想一片模糊,没有具体的模样,也没有具体的内部结构,那绝无可能凭空出现一栋真实的大楼。同样的,一说到阿弥陀佛和极乐世界,我们都很向往,但是让你描述极乐世界和阿弥陀佛是什么样的,你又很模糊,脑海里没概念,也没有一个清晰的画面。就好像我们想要出门,但如果我们连要去的目的地都描述不出来,那又怎么能规划好路线呢?所以对于阿弥陀佛及其眷属、极乐世界的整体环境,我们要有一个清晰的概念和画面,任何时候,只要我们忆念起阿弥陀佛、发愿往生极乐世界,这个画面就能呈现在我们的脑海里。

 

      提到观想很多人会觉得很难,其实观想的前提就是你要在内心对所观的境界有明确的概念,当明确清晰的概念或者画面在内心形成之后,我们还需要坚定而单纯地相信,不要再怀疑它的真实性,不要怀疑阿弥陀佛是否真的在那儿。我们在这种没有丝毫怀疑的信心当中,去祈祷、去忆念这个画面,慢慢把自己的心融入其中,带着自己真切的情感和信心,仿佛自己置身其中然后尽量长时间的安住在这种状态之中。这样反复练习,假以时日,终有一天脑海里面的极乐世界会真实地呈现在我们眼前。

 

      明观福田的修法就是往生四因的路标,就像在茫茫大海中航行,我们需要指南针一样非常重要。所以我们要经常练习明观福田,要练习到什么程度呢?就是心里一想到极乐世界或者阿弥陀佛,脑海里自然而然就能浮现出极乐世界的画面和阿弥陀佛的相貌。大家应该都有过这样的经历吧,每个人最看重的就是自己的母亲,小时候跟母亲相处的时间也是最久的,长大后只要一提到或者一想到母亲,即便母亲不在眼前,我们的脑海里、心里也自然会浮现出母亲的身影。而这样的情况就是源自于母亲在我们心中的概念十分明确,而且地位稳固、不可动摇。那我们观不出极乐福田的原因就是概念不清晰、信心不稳定、而且串习的时间远远不够。一个人在紧张、担忧、惶恐、散乱的时候就根本没有办法安静下来,注意力不集中也就没办法观想了,更何况还是观我们看都没看过的完全陌生的环境呢?所以,我们要趁现在暇满人身、身心自在的时候多去练习、去熟悉这个修法,我作为你们的上师,我只能提醒你们多多实修串习,这非常重要你们要听话,要真付出行动,修行是亲力亲为的事不是纸上谈兵,此身不向今生度,更待何时度此身? 别死到临头了才追悔莫及。

 

      明观福田的另一个关键点就是对阿弥陀佛和极乐世界的信心。我们生活在无常的世界,什么时候、以什么方式死亡我们都不能预知,甚至我们都不能确定明天和死亡哪个先到。如果死亡突然降临,即将夺走我们的生命的时候,我们心里一定要生起坚定的信心:此时能依靠的只有阿弥陀佛和往生法,一定要抓住这个机会了脱生死、超越轮回。但是这种坚定的信心能不能在临终那一瞬间生起,还是依赖于我们现在的修行和串习。

 

      在观想极乐世界和阿弥陀佛的时候,我们需要有深切的信心,并将自己真实地融入进去。当我们很专注地看电影的时候,会不知不觉就把自己的感情投入其中,心就随着剧情而跌宕起伏,有时候哭,有时候笑,原本这只是一场戏,而我们看着看着就不辨真伪了,为什么我们会如此动情?因为我们将自己融入到电影的情节里面了。观想极乐世界和阿弥陀佛也是如此,需要我们投入真实的情感,观到阿弥陀佛的时候,内心就会被触动然后虔诚地祈祷,情真意切的时候甚至会流泪。只要我们的心至诚至真,就一定会有这种感应,甚至一瞬间就升起非常圆满的信心。

 

      这么殊胜而简单易行的修法,唯一的窍诀就是需要我们单纯的相信和反复的练习。只要能坚持,就一定能生起真切的感受,而仅仅依靠这种真切的感受就能消除无数劫以来的业障,一刹那就能圆满所有的资粮。《极乐愿文》里面也说,假如你用充满了三千大千世界的金银珠宝供养十方诸佛菩萨,其功德和福报还不如你刹那间忆念阿弥陀佛的功德和福报大,所以只要对阿弥陀佛生起这种深切的感受,其实我们已经积累了很多功德和资粮,而不管是哪种成就,哪怕是证悟空性也是跟积资净障的程度成正比。如果我们能每天这样忆念阿弥陀佛四到五次,那就能积累足够的往生的资粮了,也就是说不需要再另外花时间去闻思和修行,仅仅这样做就足够了。早上起来的时候忆念一次阿弥陀佛,观想一次;上午的时候不管你在上班还是在开车,或者做家务,只要停下来一会儿,花几分钟时间忆念阿弥陀佛、观想极乐世界;中午吃饭的时候重复一次;下午一次;晚上睡觉前再来一次,这样一天四到五次就足够了。

 

      如果坚持这样练习,我们往生就有很大的希望和把握。尤其是年龄稍大的佛弟子,我希望你们能经常这样去观修和念诵《极乐愿文》。如果要你们花更多的时间去闻思、去修行,坚持几天应该没问题,坚持一两个月也勉强能做到,但能否坚持几年就不一定了,即使勉强坚持下来了,也会在不知不觉中散漫起来,最后不了了之。而这个修法不需要这么费力,也不会影响到我们的日常生活和工作,每天只需很短的时间来观修。特别是平时忙于护持弘法事业的发心弟子们也要这样去修,这样你们每天的发心工作,都可以成为往生法的一部分,当然以菩提心来摄持,因为你们是发了菩提心去做利生事业,同时又不忘祈祷阿弥陀佛、观想阿弥陀佛,这本身就是积累往生的资粮,所以就不需要另外抽时间去闻思修。


二、 积资净障


      在《极乐愿文》里是通过修七支供来积累资粮和清净业障的。以前我依照《普贤行愿品》给大家讲过七支供,在《入菩萨行论》的广释里面,我也详细地讲解过七支供,而我今天会根据《极乐愿文》再次为大家讲解七支供。

 

      首先是顶礼支,文中对应的是从法身无量光部主,右手放光化观音生生世世具境界,顶礼善逝无量光这段文字。修顶礼支时,首先我们要去观想阿弥陀佛和极乐世界,阿弥陀佛的右手发光,化现出观音,然后观音再化现出成千上万个观音;阿弥陀佛左手发光,化现出度母,度母再化现出成千上万个度母;阿弥陀佛心间发光,光中化现出莲花生大士,莲花生大士再化现出成千上万的莲师。观想出来之后,再观想自己也化现出无数的身体,无数个自己在这无数的阿弥陀佛及眷属前,以信心和虔敬心去顶礼,这就是顶礼支。

 

      当然信心就是修行成就的核心,不管修什么法信心都很重要,包括你在顶礼时。圆满如法的顶礼最重要的依然就是相信,不要有任何怀疑,如果你对阿弥陀佛和眷属、极乐世界有丝毫怀疑,怀疑阿弥陀佛是否存在?极乐世界会不会是一个假象?哪怕是刹那间的一个怀疑的念头都会障碍往生。即便你倾注一生都在精进修行和祈祷,积累了足够的资粮和福报,但你夹带怀疑去往生西方极乐世界,到了那里仍然要住进莲花苞。在莲花苞里面虽然能听到阿弥陀佛和眷属菩萨们讲经说法的声音,但是看不到,要经过五百年后你的疑心已除,莲花苞才会开放,但即便从花苞出来之时,你也是个凡夫。为什么会有这种过患?就是因为往生的时候信心不圆满,心里有所怀疑造成的。刹那间的怀疑就会造成这样的后果,所以我们反复强调不要怀疑。其实,我们也不需要怀疑,历史上有无数个例子、无数的人,通过修这个法门临终时示现了各种的征兆,往生到了西方极乐世界,我们完全没有必要去怀疑这个法门。

 

      还有的人相信阿弥陀佛,但是对自己观想出来的阿弥陀佛没信心,我们去朝圣时看到大德、佛像就顶礼,认为这种面对面的顶礼才是真实的顶礼,具有很大的功德,而顶礼观想出来的阿弥陀佛,功德会差一些。其实不然,实际上只要具足信心,通过心中观想出来福田,然后去顶礼、做供养的功德和真实的顶礼、供养的功德是一模一样的。如果没有信心,哪怕是一尊佛像摆在前面,那也不过是个工艺品罢了;但如果具足信心,这尊佛像就会融入诸佛菩萨不可思议的加持,具有非常殊胜的意义。

 

      同样的,忆念阿弥陀佛的时候,如果你满怀信心,就会得到阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛具有遍知的智慧,不论你是谁、不论你身在何处、也不论你处于何种状态,你的每一个起心动念、所有的烦恼和执着,阿弥陀佛全都知道。阿弥陀佛的心如同明镜一般,镜子里能映照出这个世界所发生的一切,包括里面的众生,他们是健康还是生病了,是富有还是贫穷,还有他们心里在想什么、需要什么,都在阿弥陀佛的心里被一一照见。因此,我们不需要怀疑我们的祈祷阿弥陀佛是否能知道?阿弥陀佛是无所不知的!我们只要一心一意猛烈地祈祷阿弥陀佛,祈祷阿弥陀佛能接引自己往生西方极乐世界,这样我们就能修好往生法。怀着真实不虚的信心去祈祷、去顶礼,这就是顶礼支。

 

     七支供的第二个是供养支,在《极乐愿文》里是从吾身受用及善根,一切真实之供品意幻供养无量光,为利我故悲纳受这段。我们供养的对境是谁呢?是阿弥陀佛和眷属们。我们平时应该尽己所能随时随地地去做供养,其实,这世间的一切我们都可以供养,目光所及的草原、树林、湖泊和雪山等优美的自然环境,小到一盏灯、一杯水、一朵花都可以去供养,金银珠宝等都可以供养,只要是怀着虔敬心,我们所珍爱的一切都可以供养给三宝和阿弥陀佛眷属,包括我们自己的善根福报。除了这些真实的供养还可以意幻供养,想象出一些供品来做供养,意幻供养的好处是可以不受实物的限制,不论贫穷富裕随时随地都可以通过自己的观想来做供养,就像顶礼支中所阐述的,只要具足信心,意幻供养也能积累很多功德。这就是供养支。

接下来从“父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行亦不造作不善业,阿弥陀佛及佛子,加持净化我相续,这段是七支供里面的第三个——忏悔支。首先我们要尽量回忆自己此生所造的一切罪业,并忏悔令我们心里充满愧疚感、罪业感的恶业。我们要忏悔的不仅是今生,还要推及到从无始劫以来依三门所造下的数不清的十不善业、五无间罪、违背誓言等等罪业,不管是否能够回忆起来,我们都在阿弥陀佛和眷属前面真诚地发露忏悔,身体向阿弥陀佛和眷属们磕头,心里祈请他们加持:不论我能否忆起我都忏悔,令我所犯下的所有罪业都能得以清净。

 

      除了我们熟知的罪业以外,还有一些罪业很容易被我们忽略。比如,我们有时对高僧大德、对行为清净的善知识、对发了菩提心的修行人生起一些邪见和不清净的想法,对此我们也要好好忏悔,他们都是非常严厉的对境,如果不及时忏悔待到罪业成熟,其果报必然是非常可怕的。那么,我们怎么知道哪些是严厉的对境?佛菩萨的化身随众生的因缘而示现:度化人时就现人的形象,有时化身为穷人,比如乞丐,有时甚至显现为杀生的屠夫;需要度化鬼道众生时,佛菩萨就化现为饿鬼;度化动物时候就化现为猛兽……佛菩萨的愿力无边无际,度化的众生无量,因此佛菩萨的化现无处不在,我们不能用世俗的眼光和自己的知见去做判断。既然我们无法判断,那我们能做的就是管好自己的心,任何时候都不要有丝毫的不清净的想法,不要有丝毫的邪见,以免不知不觉中造下非常可怕的罪业。

 

      如果你的心不够清净,还是少接触过多的出家师父为妙,因为在接触的过程中,难免会看见对方的各种过失,觉得对方戒律不清净等等,就会产生烦恼和偏见,可能因此造下很严重的罪业。其实,我们并不能真的分辨出哪些师父是真正的大德,哪些师父的境界很高。为什么?因为我们的眼睛是业力的产物,你所看到的都是业力的戏法,并不是事情的真相,如果你妄加定论,难免会产生严重的过失。

 

      平时我们尽量管好自己的修行,没必要按自己的标准去判断和评价别人的过失。如果认定对方是善知识,有信心就跟随他好好地闻思修行;如果不信任对方,害怕上当受骗,或者担心自己的修行受到影响,那就保持距离不要再去接触,但是即使远离了,内心也要保持清净观,特别是对出家人。《地藏十轮经》当中说得很清楚,只要是法衣在身,哪怕是个破戒的僧人,或者疯癫之人剃了头发、披上了僧服,他们都值得我们去顶礼、去敬仰;如果对他们心生恼怒,则罪业胜过五无间罪业无数倍。为什么?因为虽然他们破戒了、行为颠倒,但他们为众生示现了释迦摩尼佛弟子的形象,代表了解脱道的存在。因此,我们平时要懂得培养自己的福报,同时也要谨言慎行,不要随便去评价别人,指责别人的过失,以免造下非常严重的罪业。

 

      还有另外一个要忏悔的严重罪业。有些人会怀疑佛说的话,比如地狱是否真的存在?因为没有任何人、也没任何科学设备探测到地狱,地狱又被描述得痛苦不堪,就认为哪有那么恐怖的事情,会不会只是佛说出来吓唬我们的?或者因为自己看不到因果,就怀疑因果的存在。各种怀疑的心也是近五无间罪,所以《极乐愿文》也有专门的偈颂来忏悔这个罪业,这个也是不容忽视的。

 

      接下来是第四个随喜支,从闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心少欲言说具义语,修持慈悲行正法,于彼善法皆随喜。随喜支就是要懂得随喜别人所有的修行、所有的善法、所有的福报。第五个请转fa轮支,就是十方浩瀚世界中,圆满正觉后不久,我于彼等前祈请,迅速广转妙法lun,佛以神通知彼义第六个祈请不涅槃支于佛菩萨持教师,请欲涅槃彼等前,祈请住世不涅槃这三句宣讲了祈请佛长久住世不涅槃。其实这三支我以前讲过很多次了,乔美仁波切写得也很通俗易懂,今天我就不广说了,大家可以看我以前的讲课和《极乐愿文》进行学习。

 

      最后一个回向支,是从以此为主三世善,回向一切诸有情弘法利生大益成,使此人身具意义。这也是往生四因里的一支——回向和发愿,我会在下节课具体讲解。今天晚上的课就讲到这里,大家不要听完就没事了,要多实修,要去实践!感谢大家。

 


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