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导归极乐-第一课-选择刹土

导 归 极 乐

第一课

选择刹土

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,我们为了度化一切有情众生而听闻佛法,宣讲佛法。

从今天开始,我向大家讲解藏传净土的往生法。很多修行人特别执着很高深的法,比如大圆满、大手印、大中观等等,总以为高深的法才能让自己的成就也很高深;还有一部分人总在幻想着能修一个很神奇的法,期待上师传个窍诀、说一句话或者几个字,或者某一天往自己脑门上拍一下就能马上明心见性了。但事实上,现在我们正处于五浊恶世,五浊恶世指的是:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。从一切唯心造和业力因缘的角度来分析,我们之所以能投生在五浊恶世之中,主要是因为我们有着五浊之心。所以我们首先要对五浊之心有所了解,这样才会对自己有个客观的判断,有了清醒理智的部署,才不会令修行高开低走。

我们下面看看,这个时代跟你的心有什么关联。因为内心充斥着极度的不清净、不平等、不良善,所以才会生于劫浊。劫浊可以说是一种共业这是一段汇聚了一切浊恶因素的时期:乱象丛生、苦厄相逼,各种天灾人祸频出不穷,生存环境危如累卵,没有人能独善其身。见浊就是内心浑沌不堪,不明真相,清浊不分,并僵化于自己的颠倒妄想之中,自以为是,自私自利,也就是说,五浊恶世的众生的内心总体而言是比较愚昧、傲慢和固执的。烦恼浊就是心中烦恼炽盛不断,念念皆是贪嗔痴,令身心交瘁。 众生浊,众生的意思就是众缘和合而生,众生浊就代表了恶缘多善缘少,这是因为心中善恶夹杂、恶多善少所致。命浊顾名思义就是命不好,生命孤苦无依,最主要的是寿命短,而短命的因正是来自于心中的杀戮。

在五浊恶世里五浊并存,而且是种常态,证明此时众生的总貌就是烦恼深重、人命危浅,不仅仅是外界环境恶劣,内心也是污秽无比,按照《地藏经》里的说法:起心动念,无不是业,无不是罪。

我们不会无缘无故地身处五浊恶世的,我们能投生于此,必定有着与五浊相应的业力。我们的内心填塞着各种各样的分别念和自我的偏见,龌龊而不自知。在这种不纯的心态下,就算是听闻殊胜的大圆满,我们能否具足虔敬心和信心,能否成为接受这种殊胜窍诀的合格法器?这就很难说了。如果不堪为法器,即使接了很殊胜的法、很高深的窍诀,也终究难以修成。

是不是利根者、是不是合格的法器又依赖于我们自身的福报。明白了这一点,很多人就又开始担心了。如果不成为法器,那么此生是不是就没有办法解脱了?以往做的功课是不是就前功尽弃了?多年的闻思修行、以往所念的咒语是不是就毫无用处了?关于这点我们无需后悔,也不用失望,有耕耘就会有收获。不过,我想大部分修行人看重的是该如何快速解脱,而不是为了安享轮回而多囤福报。那有没有一种方法适合所有的人,又能让我们迅速解脱呢?

乔美仁波切的《山居法》是一部汇集了闭关实修精华的典籍,里面收录了一篇非常著名的《选择刹土文》。此文的缘起是当时有个弟子问尊者:“人的寿命再长也不到一百年,我们在面临死亡的时候,怎么样做才能有把握在今生解脱呢?”乔美仁波切说,要在此生多多积资净障,并把所有的修法的功德以回向和发愿往生清净刹土的形式来摄持,那样,在今生结束后就可以往生到自己向往的佛国刹土了。这句教言对所有的修行人,特别是五浊恶世的修行人而言,非常重要!

成佛是任重道远的事,对于大多数人来说不是短期内可以成就的,而我们的生命转瞬即逝,所以如何确保今生能从轮回中解脱出来,这成了一个迫在眉睫的关键问题。其实你不是一定非要修到大圆满、大手印才能解脱,你不妨选定一个佛国净土修往生法,这是适合每一种根器、每一位众生的修法,尤其适合五浊恶世中的我们,对于我们来说它和大圆满一样殊胜。

既然是往生法,那就肯定要先选定一个净土作为我们生命的归处,选择将来往生的刹土就好比要移民一样,你一定要对移民之地有所了解,要对它满意,生起向往之心,才会把它定为自己的归宿。在无数的佛国刹土中,我们该如何进行选择呢?乔美仁波切在《选择刹土文》里对他的弟子,也是对在后世修行的我们做了非常详细的解答。下面,我们一起来看看乔美仁波切是怎么选择刹土的:

  尊者说,东方不动佛的现喜刹土和药师佛的琉璃刹土、南方宝生佛的具德刹土、北方不空成就佛的胜业刹土,这些都是化身刹土,没有证到一地以上是不可能往生到这些刹土的,也就是说,你想往生这些刹土得凭你自己的真本事,你起码要取得登地菩萨的身份才有资格去这些净土。

再说密严莲花藏世界,简称为“华藏世界”,这是报身的大刹土,属于秘密庄严报土。按《华严经》和莲师所说,只有八地以上的菩萨才能往生秘密庄严刹土,我们基本上都不符合这个要求,所以也轮不到我们去选择。至于其他忿怒本尊的刹土、持明刹土,没有相当高的修证是去不了的,只有大持明者才能够去,所以这一些净土也不在我们的考虑范围之内。

乔美仁波切说,他曾经在七年之中念诵《弥勒发愿文》,发愿往生弥勒菩萨和宗喀巴大师所在的兜率净土,这是位于兜率天内院的小化身刹土,只有持清净戒、对于正法闻思方面非常精勤的人,命终后心识才会被弥勒菩萨的白毫光引到了兜率天。但在通往弥勒菩萨所在的兜率内院途中,会有很多天人在歌舞嬉戏,如果你定力不够,被天界里的五欲所吸引,心会散乱在这些境界里,而进不到兜率净土,只能成为天界凡夫;另外还有一个很重要的原因是,未来弥勒菩萨下生成佛时,兜率内院所有的眷属都要跟随他一起下生人间,在弥勒佛的教法结束之前,他们要一次次转生为人来护持弘扬弥勒佛的教法。乔美仁波切经过再三思索觉得,即便是往生到兜率内院,没成佛前还是要回到这个世界历经上亿次的生死,如果你不怕生死不怕苦,那的确可以发愿往生兜率净土,而他本人因为惧怕轮回生死之苦的缘故,所以他决定撤回对兜率净土的移民申请而改道往生极乐世界。

尊者还提到,他在年轻的时候对莲花生大士的邬金刹土——铜色吉祥山心生向往,很多宁玛巴的修行人都发愿往生那里。而他自己因为对莲师有极大的信心,也敬奉莲师为自己的阿阇黎,所以他觉得自己将来肯定可以往生到“铜色吉祥山”。但是随着深入了解和思维,他知道了往生邬金刹土的情况要分尊贤和卑劣两种:如果能上品往生,可以现前安乐究竟成佛,那固然很好;但若下品往生,即成为丑陋的食肉罗刹鬼,五毒粗猛,因业力故,亲见莲师也只会将他当成鬼王,如果犯错受罚时,恶缘浮现就有可能退失对莲师的信心,面临再次堕落的风险。总之,邬金刹土也是个小的化身刹土,凡圣同居,染净交织,生活有苦有乐,寿命有长有短,如果你往生于此且有善缘,莲师会亲自给你灌顶加持,但之后会让你重回藏地修行,也没法久住邬金刹土。

不知道大家有没有听过一个有趣的公案:在第三世多智钦很小的时候,华智仁波切特别疼爱他。有一天早上,华智仁波听到多智钦在哭,经过打听才知道,原来是多智钦念经时打瞌睡,被他的经师打了一顿。当时华智仁波切很不高兴,他告诉多智钦:“你这辈子往生时不要再去‘铜色吉祥山’了,免得莲师又把你派回来,又回到这些人身边,你只管去西方极乐世界好了。”

所以,乔美仁波切再次强调了他的看法,他说:我因为恐惧生死,不想再次面对轮回,所以我最终决定往生西方极乐世界。更何况莲师也是阿弥陀佛的化身,即便生到莲师刹土,最后也都要回归极乐世界。

接下来,乔美仁波切还讲了南阎浮提的两座神山和四处圣地的情形,因为这些只是凡间圣土,还不能上升到净土的级别,所以尊者也不推荐大家选择它们作为往生的去处。

综述了以上佛国刹土的利弊后,乔美仁波切总结说:“有些佛刹虽然具足功德,但凡夫很难往生;有些佛刹虽然容易往生,但并没有特别的功德;在所有佛刹中,唯有极乐世界是最殊胜、最容易往生的。”于是,他还阐述了他为什么选择往生西方极乐刹土的原因首先是因为极乐净土非常完美和圆满,那里不但具有稀有殊胜的快乐,而且依正二报悉皆圆满,连苦和不善业的名字都听不到;其次,往生极乐世界很容易,无论你是哪种根器,无论你有没有取得修行成就,想要往生极乐世界主要是凭靠阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛曾发愿:若有人发愿往生西方极乐世界,除造五无间罪及谤法罪之外,任何人都可以往生。还说:只要将发菩提心、修十善业等一切善法功德回向求生极乐世界,至诚净信,心无散乱,回向发愿者仅十念佛号都可以往生。

在《选择刹土文》的最后,乔美仁波切还描述了西方极乐世界的庄严功德,他说:就是将八百一十亿万佛土种种功德庄严全部集在一起,远远不如极乐世界的功德;就是用六道众生全部修成佛果这么长的时间来宣说极乐世界的功德,亦述说不尽。因为极乐世界不闻八无暇处,那个世界绝无苦事,常时喜乐,圆满到极致,所以名为极乐世界。

极乐世界没有老病苦,寿命无量劫,没有横死和非时死,更不会因为命终而转身投胎他处而令修行间断,除非你有愿力要为利有情而重入生死轮回,否则的话只能恒生在极乐世界,在这里相续修行,所以,只要能生于极乐世界,就代表必定能成佛。而且,生于西方极乐世界的众生都具备无碍神通,因此以自神变力可以无碍游访十方一切刹土,四处供养和求学,所以,若往生极乐净土,与往生其它一切刹土是没有分别的。

尽管极乐世界往生法这么殊胜、这么容易成就,但是有很多人因为福德因缘不足,依旧难以对其生起信心。就像《阿弥陀经》里所说的,十方世界诸多如来齐声赞叹佛陀:释迦牟尼佛能为甚难稀有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊当中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。

这个极乐世界往生法的确是难闻难信之法,如果你是佛法修行人,听闻往生法而生不起信心时,不妨反省一下自心是否是被五浊所障。不信圣教之言肯定是业障所致,所以不要急着当下就妄加断言,免得犯了谤佛谤法之罪,应该多行善法,多多集资净障,待善根福德因缘具足了,自然也会相信了。

为了让更多人能对西方极乐世界生起信心,乔美仁波切后来将《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等显宗经典的内容,以颂词的形式汇集成愿文,著作成了《极乐愿文》,并嘱咐弟子广为流传。乔美仁波切说《极乐愿文》是他最珍贵的法门,也是他毕生修行的一个法门,因为他知道,只要一心修这个法就一定能够往生极乐世界,一旦到了西方极乐世界,从此了脱生死,就再也不用转世轮回、受众苦逼迫了。《极乐愿文》在藏地是男女老少耳熟能详的经典,每个人都会读,是所有人共同修行的一个法门。值得庆幸的是,现在《极乐愿文》已经被翻译成汉语了,汉地的弟子们也有机会修持这个法门了。

我大概跟大家说说《极乐愿文》的修法。大家每天早上或者晚上念诵一遍《极乐愿文》,要一边念诵,一边观想。《极乐愿文》的颂词简单易懂,观修的内容也不复杂。尤其是年纪大的人更应该重视这个法门,把它固定为每天的早晚课。因为年纪越大,意味着生命所剩下的时间越少,身体机能也越来越差,这时再勉为其难进行大量的闻思既没有必要也来不及,这个阶段的修行应该更加有针对性,而《极乐愿文》就是最好的选择,老人家们务必把它列为修行中最重要的功课。我希望大家,尤其是年龄稍微大的弟子,早上或者晚上都要念诵一遍《极乐愿文》,然后发自内心、真诚地祈祷阿弥陀佛和眷属:在自己临终的时候,阿弥陀佛来接引自己往生到西方极乐世界,要这样深切地发愿。尽管我是号召年龄大的弟子一定要重视极乐净土往生法,但不是说这个修法是只适合老年人的低端修法、对年轻的弟子不重要,不是这样的,要知道乔美仁波切是公认的修证成就很高的真正的高僧大德,他能不遗余力地推广弘扬净土往生法门,引导劝化大家发愿往生极乐世界,就足以证明这个法门是最适合五浊恶世众生的修法,大家只要能真切地信愿行持,就一定能修有所成,往生极乐。

现代有位非常伟大的大德也是示现往生西方极乐世界的,他就是法王如意宝晋美彭措。法王曾多次说过:“如今在末法时代,很多人想在修行上有出色的结果是很难的,所以就需要先往生极乐世界。因为往生极乐世界以后,立刻就是登地菩萨了。以菩萨超强殊胜的能力,即可自由自在地度化众生。因为在登地之后的一刹那就可以成熟一百个人的善根,也就是可以让一百个人入门,而每天则能度化成千上万的人。从那时起,才算得上是真正地度化众生。”法王如意宝在往生前主持的最后一个法会就是极乐法会,在法会上,他依旧是希望所有对他有信心的弟子都能够发愿往生西方极乐世界,并留下了四条遗教:

一、诚心祈祷阿弥陀佛,发愿往生极乐世界;

二、发菩提心,以慈悲心对待众生;

三、尽量守持一分戒以上,这一分戒主要指不杀生;

四、末法时代,观音心咒转经轮度化众生的缘起非常成熟,每个修行人要经常使用。

一代顶严至尊在圆寂前如此苦口婆心、谆谆善诱,而且以身作则往生极乐净土,可见净土往生法的珍贵,大家千万千万不要轻易忽视这个法门!

尽管在众多的净土里,阿弥陀佛的极乐净土是最庄严最容易往生的,但还是有很多人会问,真的有这么轻松的修行吗?真的只要发愿就可以往生了吗?要知道,阿弥陀佛在因地时曾发下了四十八个大愿,其中第十八愿是:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。在阿弥陀佛成佛后,在他建立了极乐世界后,这个大愿就成了我们整个净土往生法的核心,所以我们要搞清楚,我们之所以能不需要经过艰辛漫长的修行就可以得生净土,那完全是依赖了阿弥陀佛的愿力,所以,我们要坚定自己的信心,不要再有任何怀疑,这点非常重要。

在我们对西方极乐世界有了信乐向往之心的前提下,乔美仁波切在《极乐愿文》里还教给了我们四个往生的窍诀——往生四法因,也叫极乐四因,就是“明观福田、积资净障、发菩提心、回向和发愿这四点,最后一点回向和发愿是合并一起的。往生四法因可以是一个整体的修法,也可以是四种独立的修法,这四点是让我们离开轮回、了脱生死、往生西方极乐世界的因。

今天的课快结束了,我会在下节课为大家详细地讲解往生四因,这个法门对于我们特别重要,它能够很直接地利益到所有众生,无论是谁,只要能至诚向阿弥陀佛祈祷,好好修往生四因,同时诵持《极乐愿文》,就必定能往生到极乐世界。

我们今天的课就到这里,谢谢大家!

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