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导归极乐-第三课-往生窍决

导归极乐


第三课


往生窍决

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请各位发菩提心,为度化一切众生而听闻佛法,宣讲佛法。

 

今天我继续为大家宣讲《藏传净土往生法》的第三节课。首先请大家发无上殊胜的菩提心,我们是为了度化无边众生,令他们能够离苦得乐、证得佛果而宣讲佛法,闻思佛法。

大家都知道人身的难得和短暂,如果我们不先解决轮回这个大障碍,那我们的状态不过是水中浮萍,这一刻可能在安静地沐浴着阳光,但是下一刻就在狂风暴雨的黑夜里飘荡了。而修行也如同逆水行舟,不进则退,不是说你这辈子修行了,下辈子就肯定可以接着再修。我们修行之路如此漫长的原因就是因为在轮回中断断续续、进进退退造成的,修行就像烧开水,你一会儿开火,一会儿关火,这壶水什么时候能烧开?能不能烧开?全然没有一定的把握。所以,我们今生的修行尤为关键,今生我们的目标就是要从轮回的束缚中解脱出来,这是个短期目标,但也是你转凡成圣的决定性战役,所以我们要有背水一战的勇气和部署,不能说阿弥陀佛承诺了临终时候十念就可以往生,我们就等待着临终那一刻念十声佛号就可以了。谁可以保证你能够在非常清醒的状态、很从容的状态、很平静的状态下临终?所以不要过高估计自己,为了一定能往生,除了要制定一个万无一失的修行计划外,日常串习也非常重要,佛陀也说过,树朝西生才能往西倒,只有把今生当成我们最后一次机会,你才能够自然地全力以赴去修行。

上节课我们讲了往生四法因中的明观福田积资净障明观福田是先要把西方极乐世界清晰地观想出来,仅仅是这个观想和融入的过程,就能斩除我们很多很多的自身执着和分别念,能够清除很多的罪业和障碍,也能够缩短我们与阿弥陀佛之间的距离。尤其是在临终的时候,人的意识慢慢消融,业力之风开始变得强大,伴随着对死亡的恐惧、四大分解的痛苦,潜意识里的各种执着和烦恼都开始显现出来,这时候,如果没有强烈的善根福报,以及平时长期的训练,我们是没有机会、也没有能力观想出非常清净的极乐世界和阿弥陀佛,那也就没有办法往生。往生四法因的第二个因是积资净障,我们是通过七支供来实现的。七支供是最全面的可以使修行者迅速消除业障、积累大量福德资粮和智慧的七种方法。今天我们讲往生四法因中剩下的两个——“发菩提心以及发愿和回向


三、发菩提心

往生四法因的第三个因是发菩提心。发菩提心非常重要,在这我就不再广讲了,大家可以去听我讲的《入菩萨行论·广释》,如此珍贵殊胜难遇的法,今生一定要圆满地听闻一次。

有弟子问我,汉传净土并没有强调往生非要发菩提心,只说要信、愿、行就可以了,为什么藏传净土这么强调要发菩提心呢?其实不是说修汉传净土求往生就不要发菩提心,而是从往生的最低标准来看,汉传净土没有强调必须发菩提心,仅此而已。我接下来就会讲发菩提心与往生后的状态,在讲之前我先请大家明确一点,大乘佛法的核心精髓就是菩提心,撇开了菩提心就没有大乘佛法,所以发菩提心是一切大乘法门的基础,也是必须的。《入菩萨行论》里面详细阐述了菩提心的功德和意义,我们追求往生极乐世界也一定要发菩提心,为什么在往生四法因里面,发菩提心这么重要呢?我们先来看看往生极乐世界后的三种状态就不难得知了:

第一种状态是最殊胜的:如果我们此生修菩提心、发菩提心,我们临终之时就会见到阿弥陀佛和眷属亲自来迎接我们。到西方极乐世界之后,我们能够在亲见阿弥陀佛的那一刹那就进入禅定,同时获得一地菩萨的境界,就是说我们上品往生到极乐世界就直接成为一地菩萨。为什么会这么殊胜呢?这是因为往生四法因的其中之一就是发菩提心,而且我们修了往生四法因,在西方极乐世界成为一地菩萨之后,只要你愿意,七天之内就能成佛,成佛以后,你还可以倒驾慈航,重返娑婆度众生。

第二种往生是中品状态,如果你往生四法因里的发菩提心没修好,只是一心祈祷阿弥陀佛,做善事,累积善因,观想阿弥陀佛,依靠这个修法来积累福德资粮,然后得以往生极乐世界。这样往生后就不能即刻成为登地菩萨,而是成为阿罗汉,因为小乘阿罗汉就是没有发菩提心。虽然阿罗汉脱离了生死轮回,但是因为没有发菩提心,离成佛还很远,这就是中等的往生。

还有一种最差的往生状态,就是往生后直接住进莲花苞里。这在前面讲过,因为生前怀疑阿弥陀佛,怀疑净土法门,仅仅刹那间的怀疑就造成了往生的障碍,导致往生后被困在莲花苞里面,五百年后才能花开见佛,而且还是个凡夫俗子。

从这三种不同的往生状态来看,我们就能明白发菩提心有多么重要。此外,《极乐愿文》中还提到了会导致无法往生极乐世界的两大障碍:除造舍法无间罪,诸诚信您发愿者,如愿往生极乐刹

第一个障碍是五无间罪。如果造下五无间罪,生前又不去忏悔、不去消掉这个重罪,那么不论怎么修往生四法因,都不能往生,将彻底失去了往生的机会。第二个障碍是谤法罪,也就是诽谤佛法。哪些算谤法呢?比如说,我是宁玛派的,就说噶举派不好、萨迦派不好;或者我是净土宗的,就说禅宗不好,打坐不好,念佛持名最好最快成就;或者显宗的修行者就毁谤密宗,学密宗的也看不起显宗等等……这种自赞毁他和无知邪见都是谤法罪,都会彻底障碍往生极乐世界。

如果造下了这两种罪,必定会成为往生极乐世界的两大障碍。所以为了能够顺利往生极乐世界,无论今生是否造下这两种罪业,我们都要好好忏悔今生和往昔可能造下的五无间罪和谤法罪。我们要多念《三十五佛忏悔文》和《百字明》,这样都可以净除五无间罪和谤法罪,大家务必要重视和坚持。

大家可能会问,乔美仁波切说他因为惧怕轮回之苦,害怕一次次面对死亡,所以才不想跟弥勒佛下凡度众生,而放弃往生弥勒净土的。那是不是没有菩提心的表现呢?不是的,大家千万不要这么想,这么想其实也是在蜚语圣者。乔美仁波切有着真实而无伪的菩提心,以前在藏地某个地区突然流行一种十分严重的传染病,导致很多人病死。人们纷纷祈请乔美仁波切做特别加持,消灭疾病,消灾。他冒着生命危险,不怕传染,有求必应,亲自到病人家里念经加持,很多人因此脱离了危险,病体康复。但是这些人康复后却对乔美仁波切毫无感恩之心,不但不尊重尊者,甚至对尊者的加持力还颇有微词。乔美仁波切对此一笑了之,并真诚地发愿:愿生生世世度化他们!这种胸怀和行径是真正菩萨的行为和心态。那为什么乔美仁波切要做如此示现,说害怕死亡而选择极乐净土呢?原因有两点:其一,通过他的对比、选择和总结让大家对轮回之苦和各种净土有了更直观的了解和深思,既可以缩短大家自己找资料做对比的时间,又可以坚定大家对往生的信心,这是对修行人的慈悲;其二,他正是为了能尽快度众生,才选择往生极乐净土的,因为只有成佛之后,才会具足度化无量众生的能力,而往生极乐就能最快速地成佛,这是对所有众生的慈悲。


四、发愿回向


我们继续讲往生四法因的最后一个,就是发愿回向,也就是七支供的最后一支。我们无论修哪个本尊,做什么善事,在前行时都要发愿,我们是为了往生极乐,早日成佛度化众生而修行佛法;在结行回向时也要发愿,我们愿把我们所有的功德回向给一切众生,愿他们能够早日往生极乐净土,早证成佛。

往生四法因的修法介绍得差不多了,请大家记住,我们从现在就要开始好好地去修往生四法因,坚持每天早上或者晚上花一个小时去念诵《极乐愿文》和明观福田,这非常重要。大家最好准备一幅极乐福田的唐卡,去观修,在选择唐卡时要注意画面的如法和庄严,你观修的极乐福田有多庄严,到时候你往生的极乐净土就有多庄严。我们经常这样观修练习,以至于一想到阿弥陀佛和极乐世界的时候,就感觉到很熟悉、很亲切,脑海里的画面也很清晰,如同身临其境,就像我们回忆起昨天发生的事情,很自然的。当我们一想到极乐世界,就能生起这种真实的、深切的感受的时候,可以说,我们就得到一个很好的往生保障了。所以,如果我们长期坚持这样训练,将极乐世界和阿弥陀佛及眷属牢牢记在心间,那么我们就不需要担心死亡先到,还是明天先到,因为我们对往生的去处基本有把握了。如果没有好好练习,顺着我们现在的习气,要在临终时往生极乐还是有很大困难的。

很多弟子问过我,如果死亡是突然发生的,如果发生了意外横死怎么办?有一种临时超度的窍诀,有一种刹那往生窍诀若在遭遇意外横死的情况下,根本来不及观想阿弥陀佛或极乐福田,第一个念头必须要想自己的心识往上走立刻把意识关注在自己的头顶,这样的话往生的可能性非常大,就不会堕落,这是非常重要的窍诀

另外还有一个窍诀,大家平时要经常观想阿弥陀佛在自己的头顶上,观想当下身处的环境就是净土。所谓心如工画师,能画诸世间,你能把当下的一切观成极为圆满而庄严的极乐净土,明白眼中的不庄严或染污只是来自你内心的不净与不平,你若真能念念相信当下就是真实的极乐净土,这样修持好了,那你就已经身处净土了,临终那一刻一切都变为事实了,就不存在刻意要往生净土这一说了。

我们要专一地、持续地修持串习,这是非常重要的。现在万事太平的时候,很多人都会有种盲目的自信,认为现在对阿弥陀佛、对极乐世界有点信心了,到临终的时候就肯定可以提起正念,顺理成章地往生极乐净土了。但是事实上,人在临终死亡的那一刻,经常是新旧业力、新账旧账一起涌现,一旦恶缘恶业当前,哪怕是生前有所修行,到时候一旦没控制好,一念嗔心起,一念之差就无法往生了;另外,严重的病痛、心神迷乱、临终昏沉等等,这些都会让你没办法安心祈祷和观想,都会成为你往生的障碍。如果在临终时我们往生失败了怎么办?还有没有机会呢?乔美仁波切慈悲为怀,他还传授了一个适合最下等根基的众生的往生口诀。如果你在临终中阴时没有得到解脱,进入法性中阴后也没认出各种文武百尊的显现,那很大的可能就是将再次进入六道轮回。在等待投生的那段时间,你还有一个机会为自己争取一个好的来生,那就是要修持乔美仁波切的这个往生口诀

一般来说,大多数人在死亡一段时间之后,才会真正明白自己已经死了,这时他的肉体往往或许已被处理掉了,他会以意生身的状态而存在,就是我们所说的中阴身。他在发觉我已经死了的时候会非常的难过,对过去生的不舍、对亲人的依恋、对家财的贪著、对失去身体的恐惧,这些情绪完全包裹着他,让他无法冷静、无法安定。其实对于中阴身而言,他们都是有点神通的,他们只要想往生,就易如反掌,他们只要想到净土,只需一动念,刹那间就能往生净土。但遗憾的是,因为业力所致,他们往往非常害怕、非常着急,一心想的就是要留下,所以会到处寻找投生的机会,甚至不加辨别,迫不及待地想要投生,所以很可能会在惊慌失措的情况下投生到了恶道。

  这时的你,如果能不慌乱,保持一定的镇定,就一定要忆念乔美仁波切的往生口诀:你一定要很坚定地一心遥唤根本上师——你要用你最迫切最悲切的心去呼唤你最信赖、最牵挂的上师或本尊,你要告诉他们你现在的困境和痛苦,你要祈请他们赶紧出现在你面前,祈祷他们速来帮助你、救度你、带领你去极乐净土。你要这样不断地、专一地、殷切地向你的根本上师或一生所修持的本尊呼唤、祈求。把握这最后一次机会,以上师本尊护法的加持力和你自己的愿力、曾修善业的福德力,你就一定能够投生到极乐世界。

不过乔美仁波切还提醒了一点,他说,你在往生净土的途中,有可能还会遇到一些障碍,比如你会看到生前的父母子女、亲朋好友,他们会非常凄厉悲痛地喊你,叫你留下来。这时候你要知道,喊你的这些人其实是魔鬼和冤亲债主的化身,他们是来障碍你解脱的。所以你千万不要理会他们,一定不要回头看,也不要回应他们。你应该把对世间的一切贪着统统放下,一心一意只求往生、只求见到阿弥陀佛,除此之外,你不能有其他任何想法。如果你能做到这点,就一定能够往生西方极乐世界。

有人会认为往生就是死亡,往生法就是专门为死亡准备的修法,所以适合老年人修。这种看法尽管不是完全错误,但也是十分片面的。莫待老来方学道, 孤坟多是少年人,学佛人首先要肯定的道理就是因果、轮回和无常,无常之中,谁敢说死亡只是老年人的专利?

还有,往生真是死亡的代名词吗?我们往生,是想投生在阿弥陀佛的极乐净土。每尊佛的名号就代表了他的主要功德,阿弥陀佛是梵文译音,佛经里说阿弥陀有两重含义,一个是无量光,一个是无量寿,所以阿弥陀佛就是无量光佛、无量寿佛的意思。那么,我们曾经学过万法无自性,一切都是随因缘和合而聚散生灭,都是无常变化的,到底什么才能是无量光无量寿呢?唯有我们的真如法性,也就是佛性。佛性是什么?说白了就是每个人的本来面目,所以,往生就是回归真实的自我,回归真心自性,往生见到阿弥陀佛那一刹那就是明心见性,就契入了一切万法不离自性的般若智慧。所以大家千万不要小瞧了净土往生法,它不但在法理内涵上有着非凡密义,还融合了阿弥陀佛所有的愿力、功德力、加持力,是能够令你最快成就的甚深大法!

还有些人怕修往生法对寿命有影响,会提前往生。其实不需要有这种顾虑,我们刚说了,阿弥陀佛也是无量寿佛,什么是无量寿?就是万寿无疆,就是长寿,所以阿弥陀佛也是长寿佛,所以顶礼供养修持阿弥陀佛的法门,除非你本来就是命数已尽,是可以有效遣除寿障、增长寿命的。所以大家应该常常祈祷阿弥陀佛,《极乐愿文》中说,没有什么能比以信敬之心祈祷阿弥陀佛更殊胜的。

在藏地,几乎人人都会念《极乐愿文》,有个说法,如果求得破瓦法传承,也就获得了《极乐愿文》的传承及长寿灌顶;如果求《极乐愿文》传承后读诵,那么也就获得了长寿灌顶与破瓦法的传承。破瓦法简单解释就是强制性往生法,这个是属于密法,以后机缘成熟了,我会传破瓦法给大家。

我们的《藏传净土往生法》就圆满讲完了,我给大家做个总结,如果你想今生一定往生西方净土,从现在开始,我们每天都需要做的功课是:早上或晚上念诵《极乐愿文》,这个没有传承也可以念,尤其是年龄大的人一定要坚持。此外,还要依照我上面的讲解,修好往生四法因。最后将我们这次讲法、听法的所有功德回向给一切众生成就佛果


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