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入菩萨行论-第五十一课

《入菩萨行论》第五十一课


寂天菩萨  著

炯仁波切  宣讲

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。


上节课我们讲到了观察三门之后,需要中止非事。大家已经知道,需要中止的非事有三种,包括贪执散漫之事、无义之事和烦恼引发之事,这三种非事都需要断除。前两种我们已经讲完了,第三种断除烦恼引发之事分为略说、广说和摄义三部分,我们已经讲完了略说,广说讲了一段颂词,是关于断除贪心和嗔心。今天继续宣讲广说,除了讲过的贪心和嗔心之外,还有25种非法心态需要断除,我们来一一了解。首先我们看颂词:


        掉举与讽刺,傲慢或骄矜,

        或欲评论他,或思伪与诈,


    这段颂词包括7种非法心态:掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪与诈。


    首先,什么是掉举?掉举是随眠烦恼的一种,也是心向外散乱的一种表现。具体来说,当心掉举的时候,不一定非有身体、言语的散乱,胡思乱想也是心掉举。当然心掉举有时也体现在身体上或者言语上,体现在身体上称为身掉举,体现在言语上称为语掉举。身掉举的表现往往是对身体没有控制,随意动来动去或者走来走去;体现在言语上,就是口无遮拦、胡言乱语,或者说起话来没完没了,并且不负责任,这都属于语掉举。


    听起来,无论是心掉举、身掉举、还是语掉举都是比较严重的散乱,但实际上,在世间人的身上都不同程度地存在着,只是因为场合、对境不同而有所不同。有的人在外面表现好一些,但是回到家里时掉举的表现就比较明显了。而对于大多数人来说,情绪波动比较大的时候,或者对三门失去觉察的时候,往往都会表现出某一方面的掉举。甚至对有的人来说,掉举已经成为一种非常明显的习性,在家人面前、在朋友面前、或者自己独处的时候,他们身心言行都非常随意、不太顾忌。但是在护持正知正念、避免制造恶业的角度上,这些掉举的表现都是要一经发现就立即中止的。


    下面是讽刺。讽刺是一种用语言挖苦、侮辱、损毁别人的方式。一般来说,爱讽刺别人的人都比较善于发现别人的不足,经常对人说些刻薄、嘲讽的话,说这些话的时候基本上不顾及别人的感受,自己还很开心的样子。实际上,说话的人并非完全不知道被讽刺的人多半会很受伤,尤其是对恶意的嘲讽。所以,别说修行人,即便是一个普通人,也要尽量去说让人心里舒服的话,这样对人对己都是有利的。这就需要我们养成说话之前觉察一下的习惯,如果觉察到了要说的是讽刺别人的话、不好听的话,话未出口就要停下来。


    接下来是傲慢。傲慢有很多种,按照相关论典,在此为大家宣说七种。希望在我宣说的过程中,大家保持觉察,观照一下自己存在哪些傲慢。


    第一种,也叫傲慢。与比自己低的人比,比如在钱财、福报等方面自己更胜一筹,从而产生自满的心态。


    第二种是过慢。 与自己同等的人比,认为自己已经超过了对方。


     第三种是慢过慢。与超胜自己的人比,认为自己比他们更优秀。比如在修行方面,有的人会傲慢到觉得自己比上师还厉害;与诸佛菩萨比,功德也已经差不多了。  


    第四种是我慢。以为“我”存在,并且对“我”产生了执著,这就是“我慢”。因为从实相上说,“我”是不存在的,但当我们没有发现这个实相,认为“我”是实实在在存在的时候,就产生了我慢。


    第五种是增上慢。认为自己具有某种功德,已经具有某种证悟,比如觉得自己有了某种神通,或者认为自己已经获得了阿罗汉、菩萨的功德,这种叫做增上慢。


    第六种是卑慢。与比自己低的人比,还高一点;与比自己高的人比,还低一点,这种比上不足、比下有余的自我满足称为卑慢。


    最后一种,第七种是邪慢。本来是过患、不好的习气,但却自诩为有本事、表现得很厉害的样子。比如有的人会说:“我骗人的本事非常高明,所有的人都被我骗得团团转。”还有的人认为自己欺负人的本事很厉害,无论是语言上的攻击性,还是气势汹汹、让人很害怕的样子,都觉得这是一种本事。这种颠倒的傲慢称为邪慢。


以上七种傲慢,大家对照下自己,结果怎么样?不能说七种都有,但多数人肯定不止有一、两种。在学习佛法之前,用世间的标准审视,一般不会发现自己有如此多的傲慢,就像是第七种——邪慢,本来是颠倒的知见,自己却并不知道。但是,对于修行来说,傲慢是非常严重的一种障碍。想必大家都听到过这句话:傲慢的山顶留不住功德的水。有傲慢心的人,不会真的虚心请教、虚心学习;对他人、对众生也不会真的有平等心,更谈不上慈悲心。

    归根结底,傲慢是我执的一种重要体现。不难想象,一个我执很重的人不可能成为一个好的修行人。所以大家有必要熟知傲慢的这些分类,对自己保持觉照,一旦生某种傲慢就要马上对治,尤其是有些傲慢不易被察觉。否则,如果是为了满足傲慢心而把其他的人都比下去,以这样的动机去修行、去做事,可能自己都没有意识到,但这时侯无论做什么,都很难说是善法了。


以上是傲慢,下面是骄矜


骄矜也叫骄傲。骄傲与傲慢的不同在于,骄傲是在心里觉得自己了不起,不表露出来,而傲慢是通过外在获得优势,并且有比较明显的表现。

    骄傲有8种分类,简单给大家介绍一下:


    第一种,种性骄。因为出身名门望族,或者妈妈有身份、爸爸有地位,就自觉与众不同。


    第二种,相貌骄。这个好理解,觉得自己很好看、很漂亮,在容貌上有天然的优势。


    第三种,广闻博学骄。自觉知识丰富、见识广,在口才、文才方面都很优秀。


    第四种,财富骄。顾名思义,觉得自己很有钱,住豪宅、开名车,资产雄厚。


    第五种,权势骄。认为自己有权力、有地位,乐于被人仰望,被人恭敬从命。


    第六种,无病骄。因为自己身体好而感到骄傲,把身体健康、不生病看作是一个优势。


    第七种,艺术骄。有特长,比如擅长画画、唱歌、跳舞、写作等等,并引以为傲。


    最后,第八种,韶华骄。自恃长得年轻,看起来小于同龄人。


    如果仔细想想,以上这八种引以为傲的资本,应该说都是福报的体现,倘若好好善用财富、健康还有才华等等,将这些优势用在善法上是非常好、非常智慧的一种选择,那么福报会更加增盛。但如果视其为骄傲的资本,用它们来生骄傲的心,不能不说是令人遗憾、非常愚痴的。就好比有一个精美的盒子,却用它来装垃圾。如果我们不好好觉察,不及时对治自己的骄傲,和这种情况并无二致。


    下面要中止的是评论他人。大凡世间人都有评论他人的习惯,尤其是更愿意评论他人的过失。换位思考一下,你自己也不会喜欢被人评论,尤其是被人说长道短。但有的人却经常把别人说得一无是处,已经成为一种习惯。


    实际上,很多时候我们看到的所谓不足并不一定是真实的情况,往往是自己不够清净的内心所投射。一个证悟了圆满清净境界的圣者,看任何一位众生都是菩萨,而我们看别人却总是看到过失,只能说明这是一个充满杂染的凡夫之心所看到的。好比说,东西不一定有问题,但是看东西的眼睛出了问题。所以每当这个时候,如果透过看到的所谓问题来反观自己,而不是急于去评论别人,这样还算是有意义的。

     

    最后还有两个需要断除的非法之事。一个是,一个是,我们放在一起来说,伪与诈,可以解释为用虚伪狡诈的手段欺骗众生。


    比如用不真实的信息或者其它手段骗人钱财,毫无疑问,这个是需要断除的,虽然有时可能会获得一些眼前的利益,但是用伪诈的手段获利,必然有相应的果报等着,甚至可能生生世世都偿还不尽。不止骗人钱财,所有用虚伪狡诈的手段欺骗众生的行为都会制造恶业,所以我们需要断除。


    以上是这段颂词涉及的非法之事,下面来看下一段颂词:


       或思勤自赞,或欲诋毁他,

       粗言并离间,如树应安住。


    这段颂词讲了4个非法之事。自赞、毁他、粗言和离间。  


    首先自赞。事实上,真正有功德的人不需要自己赞美自己,如果还要自己赞美自己,一定是有哪方面的需求。所以无论身上存不存在真正值得赞美的地方,每当我们要赞美自己之前,都要审视一下自己的内心。赞美自己的动机是什么?通过这种赞美想获得什么?

    如果是为了满足贪心、傲慢心,那就要如树而安住。尤其很多人在赞美自己的同时,还不忘记去毁他,尽管有时候看起来证据都属实,但是自赞毁他的动机是什么,对此需要保持觉察。


    如果是为了通过贬低他人来抬高自己,或者为了谋取某种现实利益,这种自赞毁他无疑是要中止的。还有一种情况,即便你觉得,有时候这是帮助有问题的人的一种方式,是在用自己的经验告诉他怎么做,但是,对自心的种种杂染还是要明察秋毫,并且要及时中止。


    第二个非法之事就是毁他。出于贪心、嗔心、嫉妒心等各种烦恼心,人们都可能说出毁他的话、做出毁他的事,这种毁他必须制止。按照因果定律,主观故意毁他要中止,即便遭遇了迫害也不能说出毁他的话,都会有相应的果报。


    大家还记得我们曾经讲过的公案吗?日本的白隐禅师在遭人陷害的情况下,没有为自己辩解、也没有毁谤他人,而是选择了安忍。怎么来看待白隐禅师的这种态度?这当然是境界的体现,是慈悲心的体现。如果从因果的角度看,白隐禅师尽管遭人陷害,但他却没有因此造下一点恶业。所以无论出于什么原因,每当生起要去毁谤他人的意念或者冲动的时候,都要在第一时间闭紧嘴巴,然后再回来对治自己的心,否则只有徒增恶业,这一点大家要切记。


    下面是粗言。粗言是一种恶口骂人的言语,是对人的不尊重并带有恶心的一种言语攻击。除了直接恶口骂人,给人取外号、嘲笑别人的缺陷等等也属于粗言。大家不要轻视口业的果报,口业是非常容易造下的,稍不留意,不如法的言语就会夺口而出,当时以为没什么,殊不知口业的果报是非常严重的。


    《百业经》里面这类公案特别多,有一个比丘尼骂其他的比丘尼为“母狗”,结果在未来五百世当中转生为母狗。还有一位年轻比丘见老比丘跳水沟的样子很滑稽,随口就说道:“你刚才的模样像猴子。”结果五百世转生为猴子。还有一位在家女子祈请佛陀到她家,她要作供养。但是佛陀因为先答应了一个穷人, 就没有答应她。这个女子知道了以后不由得生起了嫉妒心, 她用恶语讽刺挖苦那个穷人,由此而造下的口业导致她在后来的五百世都过着非常贫穷的生活。


    可见,大家每每在说话之前都应该先考察一下:说出去的话会不会造口业?恶语、粗言,只要是不如法的话语都不要说。一时的无意或者痛快却要千百年的恶报来偿还,无论如何这都是极其愚痴的做法。


    最后,离间语。离间语也是非常不如法的一种言语。通过说一些挑拨离间的话语,使原来关系和睦的两个人出现分裂或者产生矛盾。


    离间语的果报也非常严重,《六度经》中说:“以离间语,斗乱亲疏,巧诈多端,令心相恨,堕于地狱,无有出期。”《文殊根本续》中也说:“若有一个人在寺庙、上师之间制造矛盾,犹如搅拌血液之棍子一般,此人死后会立即堕入无间地狱。”所以,无论是在生活中,还是在金刚道友之间,都不要说离间语。尤其是在道友之间,挑拨破坏彼此之间的关系,制造道友间的不和,这种罪业是重中之重。  


   除此之外,有些离间语的破坏力特别大,大家难以想象,不仅对个人,对众生都有着不可想象的危害。以前提婆达多破和合僧的时候,整个三千大千世界的众生都无法生起善根。也就是说,若挑拨僧众发生纠纷,直至僧众没有和合之前,在数由旬内都不能再生起修持佛法的功德,这种情况就好似焚焦的土地上好长时间长不出苗芽一般。    


    可见离间语的危害之大超出我们的想象,因为离间语而遭受巨大的恶报就不难理解了。所以,不管是出家人还是在家人,都要管好自己的嘴巴,自己不说离间语,也要远离说离间语的人。学习多说慈悲的话、柔软的话、和合的话,这样对自己、对他人、对众生都是有利的。


    下面我们继续看下一段颂词:


        或思名利敬,若欲差仆役,

        若欲人侍奉,如树应安住。


    这段颂词涉及的非法之事有五个,包括思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉。


    首先,思名,意思是想获得被人称赞的美名。在世间人看来,想要获得美名似乎是无可厚非的。但是,从修行的角度看,思慕美名会引发诸多的过患,贪心、嗔心、傲慢心、嫉妒心等等都容易被勾招出来,而这诸多的烦恼心一旦被勾招出来,执着、散乱、制造恶业便开始了。所以应该中止这种引发烦恼的事。


    其次是,思利,这里的利主要是指财富方面的利益。思利与思名是一样的,都很容易成为烦恼心的土壤。我们已经讲过多次,佛法并不反对人们拥有财富,但关键是要看发心是什么?如果是为了滋养贪心、傲慢心等烦恼心,无疑这时的财富已经变成了障碍,不仅是今生获得快乐的障碍,更是究竟解脱的障碍。所以引发烦恼的思利也应该断除。


    第三个是思敬,意思是希望获得尊敬和爱戴。如果理解了思名和思利的过患,克止思敬就好理解了。


    事实上成为一个被人尊敬和爱戴的人,并不是不可以。通过尊敬和爱戴对他人产生积极的影响,这当然是可以的。上师诸佛、古圣先贤,就是因为赢得了人们的尊敬和爱戴,才会长久以来影响着世人的精神世界。


    但是我们会发现,这种尊敬和爱戴,对于上师诸佛、古圣先贤他们本身来说,却从来不是他们的所取。他们并不是为了获得尊敬和爱戴才去利益众生的,这一点与世间人的追求是不同的。这种看似细微的不同,恰恰是圣者与凡夫的差别。所以我们需要看到这细微的差别,然后回来反观自己,因为这决定了自己一直在凡夫的欲求中挣扎,还是与利益众生的圣者同行?这个抉择很重要的。


    下面是欲差仆役欲人侍奉


    欲差仆役的意思是希望差遣他人为自己做事;欲人侍奉的意思是希望别人来侍奉自己。总之,都是要别人来为自己服务。


    一说到仆役,好像是古代才有的,但实际上,现代社会很多人有了财富、地位、名声之后,就开始过上高高在上的生活。生活起居、对外事务都由其他人来做,自己只负责发号施令。渐渐习惯了这种生活之后,让别人为自己服务就变成理所当然的事。除此之外,还有一种人即便没有很多的财富、很高的地位,但也习惯对身边的人比如家人、朋友,发号施令,接受别人的关怀和照顾时不以为然。


    要知道这些都是不好的习性,释迦牟尼佛是功德圆满的觉悟者,当年尚且要亲自托钵化缘,他身边并不是没有侍者,但他还要亲力亲为,更何况福报微薄的我们。所以,无论是什么样的身份、地位,都应该记得自己可以做的时候不要别人来侍奉,否则,是非常折损福报的。如果从因果的角度来说,这一世的你养尊处优,下一世的你就可能成为侍奉别人的仆从,因为因果是循环的。 


    这五种烦恼引发之事就讲到这里。下面还有九种,分两段颂词宣说,我们首先看第一段:


       欲削弃他利,或欲图己利,

       因是欲语时,如树应安住。


    这里面包括三种非法之事,它们分别是:削弃他利、图己利、因是欲语时。


    什么是削弃他利?就是舍弃利益众生的意思。对于大乘修行人来说,这是最大的过失。如果舍弃了利益众生的菩提心,就等于破了菩萨道的根本戒,也等于退失了菩萨道,不仅解脱无望,罪业也极其严重。关于这一点,我们在前几品中反复宣说过,所以纵然舍弃生命也不要舍弃菩提心,一旦生起这样的念头就要马上中止。


    下面是图己利就是一心一意想着利益自己。很明显,图己利是菩提心的违品。我们所有的烦恼和执着以及制造恶业的动机都与自私自利有关,所以只要发现了这种的想法,或者已经为此付诸了行动,就要尽力停下来,不能任其发展下去。


  还有一个是因是欲语时。什么是因是欲语时?语是语言的意思,语言是表达心声的一种方式,这句话连起来的解释是,在产生舍弃利他、或者贪图自利的念头时,不要让它们表露于言语,在没有说出来之前就要制止住。为什么要这样做?因为这样可以把烦恼或者恶业降低到最低,甚至可以不产生恶业。

    下面是最后一段颂词,还有六种需要中止的烦恼引发之事。


        不耐懒与惧,无耻言无义,

        亲友爱若生,如树应安住。


   首先是不耐,不耐就是不能忍耐。在修行的过程中,我们势必会遇到许多困难的对境,有来自外部的、也就来自自身的;有来自身体的、也有来自心理的。来自外部的,比如怨敌的迫害、环境的恶劣、家人的反对等等;来自自身的,或者是身体的、或者是心理的,比如身体倦怠、心情低落等等,以上这些困难来临的时候,我们要如何应对?


    如果是世间人面对世间法,可以选择逃避、甚至放弃,但是作为修行人却是需要克服不耐,培养坚持和忍耐。其实只要你具备了坚持和忍耐的品质,困难是可以转为道用的,每一种困难都可以成为修行的阶梯。所以每当遇到困难的时候,我们都要激励自己再忍耐一下,同时祈祷上师三宝的加持,只要不是特别大的违缘障碍,都是可以度过去的。


    第二个是懒惰。懒惰也是修行过程中一个很大的障碍。很多时候,其实外境的压力并没有那么大,修行的功课也没有那么沉重,但是很多人之所以迟迟不做、迟迟没有什么长进,其中一个重要的原因就是长期养成的懒惰习惯。表现出来的就是得过且过、一再地拖延或者干脆放弃。殊不知,如果就这样懒惰下去,暇满人生很快就过去了。  

 

    我的很多弟子工作、生活都很忙碌,但他们并没有因此而耽误修行,功课一直都做得很好,始终在勤奋地修行,上师看到了很欢喜。事实证明,只要你想修行,克服掉懒惰,没有什么可以成为真正的障碍。所以大家要在一次次又要懒惰的时候,有意识地监督一下自己、或者激励一下自己、甚至惩罚一下自己,把这个习惯逐渐改变过来。否则遇到再好的法、再好的善知识,也无法获得真正的利益。


    第三个是,惧怕的惧。这里要克服的惧,指的是比如对大乘的空性见——无我见,对菩萨道的布施——自己的全部所有、无一例外地布施给众生等等,对这些大乘的见解或者修行方式产生畏惧之心。


    其实能够听闻到这些教言是巨大的福德所致。尽管对有些人冲击很大,但实际上是一件好事,总比在无明愚痴中继续沉沦要好得多。所以即便产生了一些畏惧之心,也不要退惰。有惧怕的感觉,恰恰说明听进去了,这是一个良好的开端,理应珍惜,然后慢慢再领悟。当你领悟得比较完整、透彻的时候,不但不会再畏惧,反而会生出欢喜、出离、自在等可贵之心。


    第四个是无耻,意思是说没有羞耻之心,这个是很危险的。可以想象得到,一个没有羞耻心的人对自己的身口意三门不会自觉约束,那岂不是随意间就制造了更多的恶业。所以这个是必须要中止的。


    第五个是言无义,指的是说一些没有意义的话。有的人一有机会就去找别人聊天,然后漫无边际地谈来谈去,这种习惯无论是对于现实生活、还是对于修行来说都没有什么利益,反而是既浪费了别人的时间、也浪费了自己的时间。如果你是一个这样的人,一定要改变这个习惯。一是尽量增加独处的时间,二是培养一些有意义的习惯,哪怕刚开始坐下来抄经也是好的。


    最后一个中止之事,贪执亲友。可以说,贪执亲友是世间人普遍存在的一种贪执,这种贪执同样是修行的一大障碍,当然也是解脱的障碍。修行并不意味着对亲友从此冷酷无情,菩萨对众生都有情,但是并不贪执。所以我们要放下的是对亲友的贪执,而不是关怀和利益。


     那么什么样的关怀和利益对他们才是最有意义的?无疑是以菩提心为发心所给予的关怀和利益。生活上的关怀是必要的,但实现菩提心的利益才是最重要的。如何实现这个利益,就目前来说,一方面要精进修行,另一方面恰恰是要放下对他们的贪执。


    具体来说,每当我们对亲友生起贪执之心,耗费大量的时间、心力与他们纠缠的时候,都要提起正念,用菩提心中止这种无意义的贪恋和纠缠。这种中止,因为是菩提心摄持下的行为,所以没有中止关心、没有中止发愿、没有中止一切利益他们的现实行为,以及为究竟利益他们而做的修行。


    那么这种中止,中止的是什么?中止的是自己心中的贪执,中止的是放在他们身上的、自我的各种期待和要求。学习佛法到今天,我们应该可以清楚地看到,其实这些期待和要求才是我们与他们之间发生各种纠葛的原因,让关系变得纠缠和沉重的原因。虽然原因是来自于双方的,但我们是发了菩提心的人,只有中止来自于我们这方面的贪执,他们才能被真正利益到,无论是现在、还是将来,他们才可能成为真正的受益者,而不是一个被纠缠的对象。  

    像这样的转化都是修心窍诀,希望大家记得并加以善用,这样就能把修行、把护持正知正念落实到生活中、落实到我们与众生的关系中。


    以上我们就把27种需要断除的烦恼引发之事全部讲授完毕了。听起来比较好懂,但是要想把它们全部断除干净,不是一天、两天,一年、两年的功夫。需要大家经常回来串习、对照,然后用到生活与修行中,保持觉察,一旦认出它们中的某一个,就要及时中止。  


    今天的课就讲到这里,感谢大家。

 


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