图片展示

入菩萨行论-第四十七课

《入菩萨行论》第四十


寂天菩萨  著

炯仁波切  宣讲


无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

 

上节课我们讲到了不护持正知正念的过患,由此更加明确了护持正知正念的必要性和重要性。寂天菩萨在宣说到这部分内容的时候,会郑重合掌劝请大家要护持正知正念,由此足见它意义重大。

大家应该知道,护持正知正念,不单是理论上的说教,更是菩萨亲历的法门,亲身感受到了护持正知正念对于一个修行人的重要意义。并且大家还要知道,这并不是寂天菩萨一个人得出的结论,历史上无数的圣者,无一不是以此来去除烦恼、护持出离心和菩提心,直至证得无上的菩提。

我们可以在很多大德的教言中看到有关正知正念的开示,他们无一例外地认为,修行的重要窍诀就是不舍正知正念。在佛教的历史中,无论是藏传佛教还是汉传佛教,找不到任何一个成就者不需要护持自己的心就直接成就的。无论是最初智慧的瞥见,还是中间智慧的增上,乃至最后智慧的圆满,全部都离不开正知正念。所以,在这个问题上,大家不需要存在质疑,如果你也想做一个好的修行人,切实地精进修行,在这条道路上不走弯路、不走歧路直至证得圆满的智慧,就要在护持正知正念上下功夫。

接下来,我们要宣讲的内容是护持正知正念的方法以及相关的内容。关于这部分内容,寂天菩萨讲得非常细致,字里行间充满了智慧与修行的诀窍。希望大家能够仔细听闻,好好领悟,然后运用到自己的修行和生活中。

下面我们就进入护持正知正念这部分内容的学习,这部分内容分为两部分,一部分是护持正念的方法,一部分是护持正知的方法。我们首先来学习护持正念的方法,有三个内容:一个是护持方式;一个是生起之因;最后一个是护持之果。我们先来学习第一个内容:


       故终不稍纵,正念离意门,

       离则思诸患,复住于正念。


意思是说,了知了不护持正知正念的过患之后,从今以后,我们不应该有丝毫的放逸,一旦正念离开了意门,就要想到正念离开的诸多过患,这样会令我们的心重新安住在正念上。

在前面的颂词中,我们已经很清楚地知道,正念就像心的门卫,只要有它在,烦恼盗贼就没有机会进来。否则,只要这个门卫一离开,烦恼盗贼马上就会进来。因为烦恼始终守在门口观察着正念,只要正念离开,它就会马上采取行动。

就目前来说,我们的真实的状况就是:各种杂念刹那间、刹那间地在生起,根本没有达到清净无染的状态,无时无刻不处在起心动念之中;这些起心动念又随时都可能付诸到语言或者行动上。更确切地说,要么是散乱无记的状态,要么是被贪嗔痴占据的状态,完全清净的时候几乎没有,以出离心和菩提心为发心去行持善法的时候更是少之又少。如果没有正念这个门卫把守,一天24小时我们基本上就是这样过来的。

当然,我们自己可能觉得是有目标、有计划、而且有行动地生活着,但实际上,这些都不过是在重复着轮回,并且不乐观地说,是否能实现同等处境的重复,也就是说,下一世还能不能过上同等的生活?这个把握并不大。因为我们并没有为来世做多少有意义的准备,反而是在放逸、在以贪嗔痴为主的过程中制造了许多恶业,这样下去,等着我们的只能是更糟糕的处境。如果有正念的护持,也就是在心门之外安放一个护卫,这样命运是有希望被改变的。但这必须由我们亲自来做,并且是非常尽职尽责地去做。因为只有我们自己清楚自己的起心动念,也只有我们自己能够把制造恶业的起心动念放下,除此之外,谁能够帮助我们做这件事,谁能够代替我们做这件事?即便有人一天24小时跟在我们身边,这件事也只能我们自己亲自来做。

所以,追本溯源的话,是谁创造了我们现在的命运?没有其他人;同样,要改变命运的话,毫无疑问也不能靠其他人。听到这里,有的人可能会说,无力改变的东西太多了,我一直是被动地活着,没觉得选择权在自己的手里。对这种感觉的解释有两点,一点需要我们面对,一点需要我们放下。需要面对的是,眼前的一切、无力改变的一切恰恰是业力的显现;而需要我们放下的是执着,之所以会有无力的感觉,其实是执着在作怪。

如果你真正接受自己是命运的创造者,然后从现在开始真正愿意放下执着,那么,已经形成的局面还有什么是不能接受的?当下的情形即是以往业力的显现,令人欣喜的,也就没什么可傲慢的;而令人沮丧的,也就没什么可抗拒的。如果能够这样来对待,自然也就没有必要在这个基础上再造作什么,尤其是用贪嗔痴来造作。即便还有许多当下该做的事,但只要贪嗔痴不参与,至少不是在造恶业;而如果能以菩提心去行持,自然会积累善业。这不就是在改变命运吗?

这就是正念的作用,它会让我们亲身感受到,无论是过往的、还是当下的,我们都可以不再为它们所困。而对于未来,只要把握好当下,就已经足够。《宝髻经》中说:“正念能阻止一切烦恼,正念能制止一切魔业,正念可使我们不入歧途和恶道,正念犹如一扇门,能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”

讲起来不难懂,做起来也不复杂,关键是要我们在实际生活中不断熟悉它。我们讲课时记得了,但是下课后也要记得,当烦恼生起的时候,更要记得。这段颂词就讲到这里,下面是关于如何生起正念。一般来说,生起正念需要外缘和内缘两个条件。我们先来看外缘,颂词是这样的:


       恒随上师尊,堪布赐开示,

       畏敬有缘者,恒易生正念。


意思是说,要长时间地依止上师、堪布等善知识,接受他们的传讲和开示,并且是以敬畏心来依止,只有这样才能恒常生起正念。就是说,以敬畏心长时间依止精通大乘教义、能够传讲和开示大乘教义、具菩萨戒的上师是生起正念的外缘。

佛法的道理,无论是听起来比较容易的、还是甚深难懂的,一般来说都需要上师的传讲和开示。因为以凡夫的理解肯定是不足够的,而如果对法义没有正确全面的理解,想要生起正念也是困难的。如果只是以浅显的理解或者分别念来指导修行和生活,不仅修行难以成就,甚至有时候是比较危险的。

修行不是盲修瞎炼,必须要有上师的引领。在世间,我们学一项技能,比如打球或者游泳,想要达到专业的水准,尚且需要教练的指导,更何况修行、证悟是我们根本不了解、以凡夫的思维完全无法企及的事情。在这条道路上,涉及对法义的正确理解,涉及实修阶段会遇到的各种问题,那么,如何保证我们的知见是正念?如何确保修行不偏离轨道、不入邪道?谁能来保证?只有经验丰富的上师!

具足慈悲与智慧的上师会对弟子负责,因为这是上师的职责。那么,作为弟子,需要做什么?怎么样才能接收到上师的摄受?

首先,从时间上要长期依止上师。这个长期,不是一年两年、十年二十年、甚至不是一生一世,对于具缘上师,要生生世世地依止。佛经里面没有规定可以依止多少上师,也没有规定需要依止上师多长时间,但以稳定的心依止上师、坚持长时间的闻思修是修行的最基本原则。对于大多数人来说,不可能参加一两个法会、接受一两个灌顶就能瞬间证悟,我们需要安心下来,跟随上师踏踏实实地闻思修行。

当然,长时间的依止并不等于天天跟上师这个人在一起,由于生活和工作的关系,在家人长期待在上师的身边是不太可能的。那么,长期依止通过什么方式来实现呢?最直接、最有效的方式就是闻思修行上师传讲的佛法以及各种方式的开示。上师是佛法僧三宝的总集,上师是佛、是法、是僧,不是通常意义上的人,所以,弟子与上师的关系也应不同于一般世间人之间的关系。

视师为佛、好好听闻上师讲的法,通过好好修法来建立与上师的关系,这样才是弟子依止上师、亲近上师的最佳方式。如果以这样的方式建立与上师的关系,就可以超越时间与空间的限制。当然,这其中内在的连接是我们的心。而这颗心也不同于对任何一个世间人的心,这颗心是信心和敬畏心。

以前我们也讲过,你对上师的信心是怎样的,获得的加持就是怎样的。在你眼里,如果上师只是一个普通人,那你得到的加持也只能是普通的加持;如果在你眼里,上师是一个菩萨,那你得到的加持就是菩萨的加持;而如果在你的眼里,上师是真正的佛,那你得到的加持就是佛的加持。之所以迄今为止你还没有感受到非常殊胜的加持,是因为你对上师还没有生起同等的信心。其实你们自己会知道对上师的信心到了什么程度,心情好的时候,感觉获得利益的时候,信心会强一点;但心情不好的时候,上师让你们失望的时候,就没什么信心了。

除了信心,敬畏心也很重要,敬畏心包括恭敬心,还包括畏惧心。这个大家也应该有体会,没有恭敬心,上师讲的法、说的话,你不会放在心上。同样一句话,你很恭敬的人讲给你听和你非常轻视的人讲给你听,在你心里的分量是不一样的。曾经有一位非常好的修行人,他的一生充满了波折。最艰难的时候,他曾经被诬告、甚至被捕入狱。后来,他回忆那一段经历时说,唯一能够支撑他走过那段岁月的,就是上师短短的一句话:“不要担心。”这句“不要担心”是他在多年前,最后一次见上师的时候上师说给他的,从那以后,他再也没有见过上师,但这句话却一直留在他的心里。“不要担心”这四个字,再普通不过了,但是,当你充满恭敬心去听的话,它的分量就不同了。上师说的话,有时候听起来是不同寻常的,有时候是再普通不过的一句话,但是,它对你的人生会产生怎样的意义,在于你的恭敬心是怎样的。

刚刚说了,除了恭敬心之外,敬畏心还包含畏惧心。对上师的畏惧心也是非常必要的,表面上我们畏惧的是上师“这个人”,实际上并不完全是这样。上师代表佛、代表法、代表僧,而我们代表贪嗔痴烦恼炽盛的凡夫,对上师的畏惧,实际上是贪嗔痴烦恼对佛法僧的畏惧。用一句话概括来说,是对正念的畏惧,也就是说,我们所建立的正念是上师三宝的摄受,如果对这种摄受——也就是对正念没有畏惧心,贪嗔痴烦恼如何得以降伏?

通常来说,内在觉知好的修行人遇到具德上师,这种畏惧心往往可以清晰地感觉到。这是什么原因?因为内在的觉知,其实我们一直都有,只是长时间被贪嗔痴所覆盖。当遇到上师之后,无疑上师的觉悟之心唤醒了我们内在的觉知,这时候,烦恼盗贼就会惊恐不安,因为它已无处藏身。所以,从修行的角度来说,有畏惧心是好的。正是因为有了恭敬心和畏惧心,无论上师在不在身边,我们都在用心与上师连接。只要有这种心的连接,上师在不在身边,我们都可以得到上师的摄受,那么,依上师所建立的正念也会是一个精进、严厉的护卫,护持着我们的内心。

以上是关于生起正念的外缘,下面来宣讲生起正念的内缘。首先我们看一下颂词:


       佛及菩萨众,无碍见一切,

       故吾诸言行,必现彼等前。

       如是思维已,则生惭敬畏。


所谓的内缘就是,我们要始终作意,诸佛菩萨以无碍的智慧能够照见世间的一切,我们的起心动念、一言一行都会一览无余地呈现在诸佛菩萨的面前。这样来思维,就会生起敬畏和惭愧之心。

有的人不免会发出疑问,众生这么多,诸佛菩萨真的会照见一切吗?这个大家不需要质疑,虽然我们不能见到诸佛菩萨不可思议的境界,但是诸佛菩萨却是昼夜六时都能够照见我们的里里外外,就仿佛天上的明月一般让地面所有的景象尽显无余。《极乐愿文》中有这样的偈颂:“佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情,诸众心中所生起,任何分别皆明知。”所以,生恶念、做恶事的时候,我们不要以为只要没有人知道就没事,这是自欺欺人的想法,也是世间最愚痴的想法,其实诸佛菩萨、护法神、空行母都会如实地看到。

佛经中就有记载,当阿难正要破戒的时候,被佛陀照见,佛陀马上派了文殊菩萨去救他。同样的,类似的具德上师救护要犯戒的弟子公案在佛教历史上也不少见。如来芽尊者是密宗的一位大成就者,是龙钦心髓的祖师,有一个公案就是关于如来芽尊者救护弟子的。他和弟子曾经到一个老乡家里过夜,半夜的时候,弟子对那个家里的女子生起了贪心。这时,睡梦中的尊者突然说话,他问到:“弟子,你要干什么?”这时候,弟子便从贪心中被惊醒了,连忙说:“没事了、没事了。”可见,具德的上师,对弟子的言谈举止,一切都是遍知的。

如果我们能够作意观想,自己的起心动念、一言一行其实在上师和诸佛菩萨面前是毫无隐藏的,在上师诸佛菩萨这面镜子前是一清二楚的,此时我们会是怎么样的心态?我们会生起畏惧心,这会让我们谨慎小心地对待自己的言行举止,对于不如理不如法的起心动念、以及言语行动,去主动地克制。即便因为习性,有时还是会有所违犯,但也会生起惭愧心而马上忏悔。很显然,这样的作意观想加强了正念的力量,此时的正念不再是“个人的力量”,而是注入了上师三宝的加持,这个力量会变得非常巨大,并且源源不断。

这就好像,虽然门卫是一个新手,本事不是很大,但是他有一个强大的支持系统,这个系统昼夜六时都处在实时监控的状态,不会漏掉任何一个细节。这个门卫就需要打起精神来,时间久了,在这个系统的训练下,这个门卫也会变得越来越警觉、越来越精细。

这就是生起正念的内缘,有的人可能觉得这好像还是在讲外缘。刚刚我们已经说到,内在的觉性,其实人人都有,只是被贪嗔痴覆盖住了它的光芒。那么,所有的法门,包括这里的作意观想,归根结底都是为了启动我们内在的觉性,以内在的觉性之光驱散心中的无明黑暗,这是修行的重中之重,是修行的根本。

为了启动这个觉性之光,我们需要外缘,同时不断激发内缘,然后逐渐内外相应,从而实现本来无二无别的光明境界。从这个角度说,上师诸佛的光明摄受,既是我们的外缘,又是我们的内缘。基于这一点,我们一方面要对上师诸佛的光明境界充满敬畏心,同时也要对自己有信心,将外缘与内缘结合起来,这样不但可以生起正念,并且可以善用好正念。

关于生起正念的外缘和内缘就讲到这里,下面的两段颂词是关于护持之结果。护持正念会有什么“果”呢?我们来看一下:


       循此复极易,殷殷随念佛


意思是说,通过以敬畏心依止上师,听受正法,并且观想上师诸佛随时都在照见自己,以此内外缘,在我们的相续中很容易生起随念诸佛的心境。

可想而知,随时都忆念诸佛,自然会一直处在佛的加持中,这表示我们的心在亲近佛、恭敬佛、追随佛,与佛在一起。在这样的心中,会有光芒一样的觉知始终照见自己的起心动念。如果是贪嗔痴的恶念,它会无所隐藏,因为被照见了,所以我们就不会那么容易被它蛊惑,不再像以往那样毫无觉知地跟着它走;而如果是利益他人的善念,心中的这道光芒会输送它,散发出去,这种善念无论是落实在语言上、还是行动上,哪怕仅仅是一个目光,都会让人感受到温暖。即便没有这样的效果也没有关系。随念诸佛的心还有一个功德,那就是不会再有其它的执着,无论发生什么,佛心都是清净无染的,不会被破坏。

很显然,这种随念诸佛的心境让我们的修行不仅仅局限于座上修,它很自然地把修行延续到了座下,延续到我们生活中的每一个时刻,坐着的时候、走路的时候、吃东西的时候、睡觉的时候、醒来的时候......都在上师诸佛的观照下。

在这种观照下,有时候我们看到的是自己的贪嗔执着,有时候看到的是我们的慈悲与爱,不能不说,不管哪种,都是上师诸佛给予的教诲和加持。在这种教诲和加持下,当我们去放掉贪嗔痴执着的时候,会变得更有勇气;去行持善法的时候,会变得更有力量。因为在这种观照下,内心是清晰的、坚定的。与此同时,还有一个变化,那就是我们不会再拒绝任何发生,每一种情境对于我们来说都是有意义的。哪怕是不顺利、哪怕是违缘障碍、哪怕是伤害,但是在诸佛菩萨的加持下,我们都可以去面对,也正是在这样的历练中,不断培养出勇气和力量,这会让我们的人生的每一寸光阴都不再虚度。

这是护持正念的第一个“结果”,下面还有一个“结果”,颂词是这样说的:


       为护心意门,安住正念已,

       正知即随临,逝者亦复返。


意思是说,为了护持心门,我们需要安住在正念上,实际上,安住在正念上,正知会自然出现,即便有时消失了,但也会再回来。

大家有没有想过,正知和正念是什么关系?我们已经知道,正念是我们对善法的忆念,正知是对身口意三门的观察。很显然,如果有正念,正知会自然出现。就仿佛门口有门卫,自然会对出入的人问询、检查;而如果没有正念,也就是说如果没有门卫,当然就什么人都可以随便进出,盗贼也会乘虚而入。可见正念的重要性,是首要的。有了正念,才会有正知,也正因为有正念,我们才知道如何观察我们的三门。并且,即便暂时失去了正知,但只要正念不失去,它也会提示正知回来。

这样说正念,并不等于说正知不重要,事实上,正知非常重要。正知进入了与心的直接对治,等于进入了实修状态。关于实修,我们已经讲过它的意义,概括来说,要想把闻来的智慧、思来的智慧转化为自身的智慧,实修是必经之路。每一个修行者要想获得真正的智慧,都必须从这条道路走过去。总之,正知正念缺一不可,护持好正知与正念是最基础的实修,也是最关键的实修。

今天这节课我们讲完了如何护持正念,下节课开始宣讲如何护持正知。

Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了