图片展示

入菩萨行论-第三十课

入菩萨行论 第三十课

       寂天菩萨  

炯仁波切 宣讲

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义 

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

 

        今天这节课是第三品《受持菩提心》的最后一课。在这一品中,我们一共宣讲了三部分内容,包括受持菩提心的加行、正行和后行。在加行中,宣讲了七支供中的后四支以及为利益他众而修心;在正行中,为大家传授了菩萨戒;现在我们讲的是后行。所谓后行,指的是受持菩提心后而生欢喜,其中首先宣讲了于菩提心自利而生欢喜,然后讲的是于菩提心利他而生欢喜,上节课已经讲了一段颂词,现在继续宣讲,我们来看颂词:

       彼为泊世途,众生休憩树,

       复是出苦桥,度众离恶趣。

       这段颂词通过两个比喻赞叹了菩提心于众生的功德利益。“彼为泊世途,众生休憩树”,意思是说,菩提心对于漂泊在漫长的轮回中的众生来说是停歇、休息的阴凉大树。在生活中我们都过这样的体验,在烈日炎炎下长途跋涉中,如果遇到一棵可以乘凉的大树,我们几乎会奔跑过去迫不及待地坐下来。在那种阴凉下,炎热瞬间被驱散,长途跋涉的辛劳也终于得到缓解。对于跋涉在轮回中的众生,可以说无尽的热恼与辛劳从来没有被彻底的驱散和释放过,被诸事缠身是常态即便偶尔闲下来又会觉得无所适从。人们习惯了要做的事情永无止境,要为吃的、穿的、用的安排和打算,要处理家人、朋友、同事的关系,还要一直记挂着未来要实现的理想。

        就这样,思虑无休无止,要做的事也没完没了,以至于任何时候都无法做到全神贯注,永远都带着陈思杂念。所以,轮回中的众生辛劳的不单是身体,而是身心俱疲。即便空闲的时候,身体可以得到暂时的休息,但是心仍然难有片刻的停歇,这是不争的事实,没有经过训练和调伏的心,很难有真正平静下来的时候。当然,我们也总是预想着要去做一些令自己心情愉快的事,比如外出旅游、比如去吃一顿美味的晚餐,但是中途出现的一点小状况,比如交通上的不顺利或者服务员的态度不太友好,诸如此类都可能瞬间把好心情给破环掉,这是常有的事。更何况,每天我们还有那么多的大小琐事缠身,收入、住房、孩子的升学、先生的职位 、别人的看法、乃至天气、等车的时间…… 任何一点不如意都会冲击到我们脆弱的内心,更可怕的是这些问题会贯穿我们的一生。当然,累到一定程度或者绝望的时候,我们也会想到要放下。可是,一则很难做到放下,二则有时以为自己放下了,但其实是倒向了人生的另一个极端——消极颓废,很显然,这并不是真的放下了。

        当听到菩提心就如清凉的大树,可以让我们的身心停歇下来的时候,很多人都会觉得出乎意料,包括一直在坚持听课的弟子,以前可能更多地把菩提心理解为一种使命。一说使命,对于习惯负重前行的我们来说,似乎是一副更沉重的担子要挑在肩上,尤其还多次被告知修行的难度以及救度众生的艰辛,然后实践中显现出来的似乎也验证了这种认知。那么,在这里我们需要澄清一下,修行到底意味着什么?实际上修行意味着要将一直背负在我们肩上的担子卸下来。什么样的担子?自私自利,围绕我及我所而争取利益的沉重的担子。可以说,我们始终认为是各种事件或者各种责任让我们受累,但实际上是执着让我们背上了一副沉重的担子,并且是无始劫以来一直背负着,其实我们早就累得疲惫不堪了,但是执著却让我们不肯卸下来,无明让我们不知道怎么卸下来。那么,菩提心是什么?在世俗谛的角度,它是对治我执的法门,它就是帮助我们卸下这副担子的工具;而在胜义谛的角度,至始至终也没有任何要背负的担子,包括救度众生,这对于菩萨来说也绝非一副沉重的担子。

        讲到这里大家是否明了,其实令我们感到艰难的,不是这副担子本身,而是我们不肯卸下、不习惯卸下、不相信可以卸下这副担子,因此无论是卸下本身,还是在没有达到圆融的境界之时行持利益众生的善法,这个过程的确是艰难的。可是由于菩提心的生起,放下我执的片刻清凉,乃至随着修行的深入越来越持久的清凉,这是一定可以感受到的,或者说这也是考察修行是否进步的一个重要标志。如果对外在的执着、内在的执着,对物相的执着、精神的执着有所降低的话,那就一定会感受到内心的清凉,就像在大树下乘凉一样,热恼和疲惫得以驱散。

       理解了这一句颂词,下一句也就比较容易理解了,“复是出苦桥,度众离恶趣”,意思是说,菩提心也像一座跨越苦海的大桥,可以引导众生脱离恶趣,这个也是一定的。对于无缘此法的人来说,这一生过得迷迷乱乱,来世也只能在苦海里沉沦,但对于幸运地登上了菩提心这座桥梁的人来说,在登上菩提心这座桥梁的那一刹那,其实就已经脱离了苦海。我曾经给大家讲过的一个公案,释迦牟尼佛在因地时,有一世下堕到了地狱,那一刻他对同伴遭受的痛苦生起了一念大悲心,就因为那一念大悲心,刹那间他就转为了天人。毋庸置疑,如果我们也生起了真实的菩提心,当然也不必担心来世的去向。所以,我们活着的时候就要渐渐放掉对财产、地位、名声、亲人、情感等等的执着,其中最重要的是放掉对自我的执着,令菩提心在心中生起并且不断稳固,这样在临终的时候就可以确保它像一座桥梁一样将我们引渡到善处。

       大家想想,这一生最长不过百年,我们对明天、对未来有计划、有安排,这都未尝不可,但是做怎样的安排、为多远的未来做安排是务必要明确的。可以肯定地说,只有正知正见才能让我们将目光放得长远些,才能意识到菩提心这座桥梁对于未来的功德利益。与其恐惧生老病死,不如静心修持菩提心这个法门,这是世间最好的妙药、最有效的保障。这段颂词就讲到这里,下面的颂词继续用比喻的方式赞叹菩提心对众生的功德利益。

       彼是除恼热,东升心明月。 

       复是璀璨日,能驱无知霾。

        这段颂词用月亮和太阳来比喻菩提心的功德利益。第一句,“彼是除恼热,东升心明月”,意思是说,菩提心如心中升起的明月,可以息灭烦恼障的炽热。首先来了解一下什么是烦恼障?弥勒菩萨在《宝性论》中说,吝啬、嗔恚、散乱、邪慧等等烦恼都属于烦恼障。为什么把这些烦恼称为障碍?因为在这些烦恼的驱动下,我们就会去制造业障,轮回的根本即是业障。也就是说,所谓的烦恼障是从轮回中解脱出去的障碍。

       这些障碍可以消除吗?当然可以消除,举个很简单的例子,比如此时此刻的你非常生气,可以用火冒三丈来形容,但如果这时有个人走过来跟你说,平静下来,好吗?即使你只是平静下来一点点,但也足以证明这个障碍是可以消除的。也就是说,你并不是永远处在烦恼中,烦恼也不会永远障碍你,它是可以消除的。如何消除令其不成为解脱的障碍?佛法宣说消除烦恼的法门有很多,不过菩提心是最究竟的法门,因为菩提心是慈悲与智慧的双运。无论是慈悲还是智慧,都可以像一轮明月一样消除我们的烦恼障。仍然以嗔恚为例,如果我们能够以慈悲心体谅到众生都处在烦恼之中,归根结底,他们的所作所为,包括我们所认定的伤害行为、制造恶业的行为都是因为无明愚痴而导致的,而他们势必要为自己的无明愚痴而承受果报,那么,我们不仅不需要用同样的无明愚痴去回敬对方,甚至还应该想尽办法去救度他们。可以说,在慈悲的世界里,没有什么是不能被慈悲的,当我们的心充满了慈悲的时候,嗔恨就没有了空间。 

       为了方便理解和说明修行的不同层面,我们把慈悲和智慧分开来说,事实上,菩提心是慈悲与智慧的双运,而菩提心的伟大之处也在于此。所谓的“消除烦恼”只是种方便说法,实际上从智慧的角度看烦恼,其本来的面目就是空,这重重的障碍、出离解脱的种种羁绊并不需要我们去移除,因为它们本性就是空,只需要被看穿即可。  

        诸佛菩萨是如何断除了我执以及我所执而消除了烦恼障?正是因为证悟了空性智慧。在空性的智慧中,众生所执著的一切、引发烦恼的一切以及烦恼本身,其本体都是空的。想想看,如果是实有的,愤怒的人无论如何也不可能平静下来。正是基于空性的智慧,诸佛菩萨看着烦恼深重的众生,他们不会感到气馁,因为他们知道所有的烦恼都是可以被“消除”的。事实上,我们每天都身处这种空、经历着烦恼从生起再到消失,但是因为无明,我们认识不到空,而是把一切显现执着为实有、真有,继而在分别念中不断取舍,这样就有了所谓的痛苦与快乐。这种无明愚见以及习气就叫做所知障。

        所知障障碍的是什么呢?它所障碍的是获得遍知的智慧,也就是究竟圆满的佛果。用什么来遣除所知障的迷雾?当然也是菩提心的智慧。第二句颂词说,“复是璀璨日,能驱无知霾”,意思是说菩提心就如璀璨的太阳,能够驱散众生无明的阴霾。大家都知道,菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心,到达胜义菩提心的境界就意味着已经通达了万法的空性、证悟了远离戏论的智慧。到达这种境界,无明的阴霾已经完全被遣除。 

        如上所说,烦恼障障碍解脱,所知障障碍成佛,而菩提心不仅可以消除烦恼障,也可以消除所知障,并且菩提心是消除障碍的所有法门中最究竟的法门。按照次第来说,初登地的菩萨证悟的是人无我和法无我的空性智慧;二地到七地之间,断除烦恼障和所知障,在七地末尾,集谛所摄的根本烦恼以及随烦恼都已断除;八地还有所知障,但已经没有烦恼障,全部断尽需要八地菩萨以上的境界;到了佛地的时候,一切障碍清净无余,就此成就遍知的佛果。总之,一切成就追根溯源,都离不开菩提心的功德利益,菩提心是整个修行过程中的精髓所在。接下来的颂词再次强调了这一点: 

       是拌正法乳,所出妙醍醐。 

        意思是,菩提心是搅拌正法的鲜乳所提炼出来的精妙醍醐。醍醐是什么?原意是指从牛奶中提炼出来的精华,可作为药用。在佛法里面指的就是佛性。佛说八万四千法门,精髓即是菩提心,从发菩提心开始,一直到证悟究竟圆满的无上菩提。从布施、持戒、忍辱、到禅定、精进一直到智慧,六度万行等一切修法,统统都是为了唤醒自相续中菩提心的方便之法。反之亦然,我们在修持任何善法的过程中,都需要以菩提心来摄持,否则可能还是在世间法里周旋。所有围绕自我的修持,无疑都是在为我执服务,而只要有我执存在,轮回的根本就存在。这样的修学,可能会令你学成一个很博学的佛学理论家,或者修出异于常人的神通能力,但都未必可以带你脱离轮回,更莫说是觉悟成佛。这不是一个泛泛而谈的结论,这个精妙醍醐是具有遍知智慧的佛陀经过数劫的思维彻见到的——“佛于多劫深思维,见此觉心最饶益”,这是我们在前面的课程里面宣说过的颂词。而修行的实践也证明,成就过去、现在、未来十方三世诸佛菩萨的功德的唯一就是菩提心。所以,可以确切地说,菩提心是世间、出世间最珍贵的如意宝,是佛法中最珍贵的精华。

        我们也曾摘录过华智仁波切的法语:“在没有出离心、菩提心的前提下,即使闭关九年修行大圆满法,也不可能播下解脱的种子。”希望大家能把华智仁波切的这句法语记在心里。现在有不少人缺乏基础的闻思,只听说密宗殊胜无比,就幻想着一步登天,希望通过殊胜的灌顶或者上师的加持马上成就。大家要知道这是不可能的,不是法不殊胜,也不是上师不慈悲,而是接受密法的法器还没有成熟。修行人必须具备出离心和菩提心,这是显密的共同基础,是趋入一切修行的首要条件。

       所以,我们一边要重视基础法的修持,一边也要记得在修持这些法的时候,不要离开悲心和空性见,同时以菩提心来摄持。否则即使念诵了上亿遍的咒语,也未必有多大的功德,一切万法都随发心而定。如果只是为了今生而修法、放生、布施、持戒 ……从未为众生、为解脱成佛而发愿和回向,即使这一世能够如愿以偿,但也不过如此,不会引发出世间的果报,因为它种下的不是出世间的因。所以,看似同样在修行、在行持善法,但是是否以菩提心来摄持,其差别不是一点点,而是非常巨大。这段颂词就讲到这里,我们已经多次提到菩提心对修行的重要意义,希望大家一定记得。下面这段颂词宣说的是菩提心可以为众生带来一切幸福和安乐。

       于诸漂泊客,欲享福乐者,

       此心能足彼,令住最胜乐。

        意思是说,对于漂泊在轮回中的众生、想安享幸福快乐的人们,菩提心能够满足他们这个愿望,使他们安住于最胜安乐之中。三界六道的众生,上至梵天,下至地狱没有一个众生不想获得快乐。这一生,我们各处寻找的、努力争取的也无一不是想从中获得快乐,乃至科学、经济、政治、哲学......探索和实践的,也都是为了帮助人类寻找到快乐。我们为什么要学习和修行大乘佛法?答案很简单,也是为了快乐,很多人是带着轮回的痛苦、疲倦或者绝望而来的。为什么?因为试了太多的方法,也竭尽全力地争取过了,但还是不能如愿以偿。入到大乘法道后,我们寻找到的最开宗明义的教言是什么?那就是:想要快乐,必须放下执著、利益他众。 

        对于放下执著,很多人并非不能接受,人们已经深受执著之害,无论是从原理上还是切身感受上都能接受。但是依大乘佛法之道,把执著放得如此纯粹还是有些超出想象。尤其对于深陷世间法的人来说,一个比较现实的情况是,大多数人已经被这个时代洗脑了,快速发展的经济热潮、玲琅满目的现代产品、不断飙升的收入、频频跳到眼前的广告都显现了这个时代的节奏和价值取向,很少有人能不被催眠、不被裹挟。所以,从难度上来说,在这样一个铺天盖地的宣扬执著的世界里,修行与我执相抗衡犹如逆水行舟。 

        更多的人会不假思索地质疑:没有执著怎么发展经济、没有执著怎么发展科技、没有执著怎么改善自己的生活?这诸多的质疑,如果不经过深深的思维与辨别,都将成为趋入正法的障碍。就拿贫穷与富有来说,贫穷还是富有往往是左右人们快乐与否的重要因素,人们甚至来不及思考有钱才能快乐是不是个真命题,就义无反顾去追寻财富了。无疑,这个时候执著是势不可挡的。那么,我们首先来思考一个问题,执著对贫穷与富有所起到的作用是什么?作为动力它起到的作用是:只有得到一定的财富才会快乐。而当这个“一定”很难定义的时候,这时执著带给人们的一个错觉是,得到越多才会越快乐。这个错觉导致的结果是什么?那就是即使你已经有了上亿的资产,但你可能觉得还不够,无论是金钱上的还不够,还是名声、地位、情感上的还不够,只要你觉得还不够,即便被公认为是一个富人,但因为心里的贫穷感,你还是不会感到满足和快乐。

       与此相反,哪怕你每个月只有2000块钱的收入,相对于那个所谓的富人,你可能被定义是一个贫穷的人,但是如果你觉得这点钱足够了,因而过得安心快乐,那又怎么能说你不是一个富有的人呢?并且,如果对未来你也没有太过的担忧,比如生病、养老等等,由于没有那么多无端的压力,你当然就不会去制造无端的业,这样你的未来多半也会过得不错。大家不要觉得这是自我安慰,其实,很多时候是我们没有勇气相信心想事成。又或者说,其实每个人都过着心想事成的生活,怎么理解?虽然我们很想快乐,但心里真正装的却是更多的忧虑和不满,忧虑和不满又促使我们不停地去造作,在造作中吸引来的往往正是忧虑的和不满意的那个结果,这难道不就是心想事成吗?

       殊不知,这个我们不愿意要的“心想事成”还带来更深远的后果。那就是承受这种种忧虑和不满意结果的远非一个人的小环境,事实上自然环境、人文环境等整个大环境都处在这个连锁反应链上。也就是说,在执著的推动下科技与经济都得到了飞速的发展,但付出的代价是自然环境被破坏、人心变得冷漠、人们互伤互害。据相关资料表明,在过去的50年内,人类对地球的改变比前面20万年还要多,现今20%的世界人口却消费着80%的地球资源,这难道不是贪欲、执著的表现吗?但是又有多少人会去思考这个问题,人类居住的这个星球已经千疮百孔,因为生态环境遭到破坏,到2050年,可能会导致出现2亿之多的气候难民。试想一下,这种发展模式之下的人类会有真正、长久的快乐吗?内心不安外在环境就会被破坏,这是必然的,因为外在环境即是内心的写照。人类创造的物质浮华掩盖了一颗颗千疮百孔的心,可以说,执著令我们失去了快乐的前提。

       颂词说,菩提心会满足众生快乐的愿望,使众生安住于最胜安乐,大家如何理解这个“安”?就像刚刚说的,内心无安,又怎会有安乐可言!执著、自私只能令我们更加不安,内心始终处在漂泊的状态就不可能有安乐。只有菩提心可以驱除这些快乐的违品,带我们寻找到内心的安然,自然也会给我们安乐。讲到这里,你是否放下了疑虑,其实不必担心:没有了执著,社会是否发展、自我能否快乐?事实上,执著所引领的社会发展都不过是在继续打造更绚丽的轮回,里面充满了恶业。

      那么菩萨呢?菩萨并非无所事事而安享胜乐,菩萨无时无刻不在精进地利益众生,安住于菩提心的菩萨怎么可能无所作为呢?但那是一种没有执著的精进,是一种正向的、不会有破坏力的作为,外表看似辛苦,但内心不苦,是真正的不急不缓、泰然自若。虽然我们还达不到那样的境界,但是发了菩提心的人,至少不再为了自利而那么执著,逐渐切断这个痛苦的源头,这就是真正的自利。在现实层面还有一点也很重要,菩提心会带给我们不再屈从于社会期望、外在衡量标准的勇气,仅就这一点,我们就能获得很多安心的快乐。这段颂词就讲到这里,下面讲最后一段颂词。

       今于怙主前,筵众为上宾,

       宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。

        颂词的意思是说,今天我要在十方三世诸佛菩萨、上师、所有怙主的面前,宴请一切有情众生并奉为上宾,我要敬予他们无上正等觉的安乐,愿所有的众生都皆大欢喜。这段颂词作为受持菩提心的一个小结,再次表达了菩提心愿,同时也表达了极大的欢喜。我们可以感受得到,这个愿心与欢喜既是不可思量的,也是无上庄严的。

        事实上,如果我们能够深深领悟到菩提心的功德利益,那么,发愿受持菩提心的这一天必然是最值得庆祝的一天,这是无始劫以来最有意义的一天。仿佛在茫茫的暗夜中寻觅了千年、万年之后,今天的此时此刻,我们终于看到了明亮的灯光,终于踏上了回家的路。此时,我们有心量、也有足够的财富来宴请无边无际的众生一起来庆祝,这是一场盛大的欢宴。因为这笔财富是无量广大的圣财,只有和所有的众生一起来分享才彰显它殊胜的意义。这笔圣财不仅可以解救我们自己,也可以解救所有的众生。毫不夸张地说,生起菩提心的这一天是我们真正获得新生的一天,生命的意义从此发生了本质的改变。

        从这一刻起,无论现实中的我们是什么样的身份,也无论贫富贵贱,但此时我们已经成为尊贵的如来佛子。接下来,不管众生如何对待我们,哪怕对我们歧视或者诋毁,但我们依然会矢志不移地利益他们。大家可以把这段话作为一个具体的誓言,只要坚持下去,基于心中不断生起的慈悲与智慧,我们会变得越来越坚强,直至不可摧毁。拥有强大的内心不正是我们一直希望的吗?更何况菩提心是坚不可摧的,世间八法中的得与失、赞美与批评、快乐与痛苦再也不能撼动我们,包括死亡的到来都不会令菩提心有所损毁。在此之前,充满挂碍与恐惧的我们,生不能由自己做主,死也只能依业力转生,一辈子为世间八法所转,从生到死没有所谓的自由可言。我们想象不到、也很难相信,拥有了菩提心的菩萨是可以来去自如的,他们依愿力转生,或者可以随时投生到被需要的地方以各种身份去利益众生,这是真正的自由自在。总之,正如《华严经》里面讲的,菩提心的功德利益不可胜数,能够听闻菩提心的教法而生起菩提心是此生最值得欢喜的一件事。所以我们要好好把握,好好巩固,勿令其失,也只有如此才能将这个珍贵无比的如意宝敬予给众生。

 

  到这里,第三品《受持菩提心》的内容就全部宣讲完毕了。之前在宣说总论的时候,我已经给大家介绍过,《入行论》就是入菩萨行,而入菩萨行就是入菩提道,一共十品的内容都是围绕菩提心展开的。其中,前三品是令未生者而生起,中间的三品和后三品,是令已生起者不退失,并且得以增上;最后一品,是回向品。在前三品中,为了令未生者生起菩提心,我们宣讲了:第一品,菩提心的功德;第二品,受持菩提心的加行;第三品,受持菩提心的正行和后行。听闻了以上的内容,希望大家对听得懂的地方保持谦卑的态度,对暂时还不明白的地方也不要失去信心,随着课程的深入以及福德的增长,渐渐地我们会融会贯通的。最后希望大家耐心坚持并坚定信心,继续学习接下来的课程。

 

  好,今天的课就到这里,随喜赞叹大家!


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了