图片展示

入菩萨行论-第三十一课

入菩萨行论 第三十一课

       寂天菩萨  

炯仁波切 宣讲

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。


  从今天开始,我们进入《入菩萨行论》第四品的学习--《不放逸》品。六度万行的内容贯穿了整个《入菩萨行论》,除了第一品《菩提心利益》和最后的《回向》品,从第二品到第九品都是以六度万行的修持为背景展开的。除了布施度是在第二品和第三品中讲到回向和发愿等内容时带入的,其它五度都有单独的一品或者两品来宣说。具体来说,接下来我们要讲的第四品《不放逸》品和第五品《正知正念》品,是属于持戒度的内容。那么,安忍、精进、静虑以及智慧,每一度都用一品来宣说,分别对应《安忍》品、《精进》品、《静虑》品和《智慧》品。当然,六度万行的修持,每一度都紧紧围绕着菩提心。换言之,菩提心的生起、巩固以及增上贯穿着六度万行的整个修持。在前三品的学习中,我们已经知道了菩提心的功德利益,并且正式受持了菩萨戒,如何让菩提心得以巩固,首先是通过修持戒度。

      下面,我们就进入第四品《不放逸》的学习,现在来看颂词:

      佛子既如是,坚持菩提心,

      恒勤勿懈怠,莫违诸学处。

        这里的佛子,指的是受持了菩提心的大乘佛子。简单回顾一下,我们是如何受持菩提心的?在第二品和第三品中,首先依靠七支供等加行积资净障,然后以受持菩萨戒为正行,最后通过令自他生起欢喜心的后行,我们获得了殊胜的菩提心。很显然,这里的菩提心指的是世俗菩提心。那么,受持了菩提心之后,接下来我们应该做什么呢?就是这段颂词的后一句:“恒勤勿懈怠,莫违诸学处”,意思是说,应该恒时精进不放逸,不违越菩萨的诸学处。关于菩萨的诸学处,在受持菩萨戒的时候,我们已经简明扼要地为大家列举了作为利根者、中根者和钝根者所要守持的不同根本戒。依次来说,按照《虚空藏经》中所说,利根者需要守持十八条根本戒;中根者,依照《猛怒施主请问经》中的观点,需要守持四条根本戒;最后钝根者,只需要守持一条,那就是——不舍愿菩提心。

       为什么要守持戒律?很简单,如果不守持戒律,我们就会随着放逸的习性走,放逸会直接损毁菩提心。什么是不放逸?所谓不放逸,就是身、语、意三门小心翼翼,谨慎取舍。取什么,舍什么?自然是取善法、舍恶法。大家应该都已经知道,善法分为有漏善法和无漏善法,我们应尽力修持无漏善法。《阿毗达磨论》中有云,“所谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切世间与出世间福德的根本。”可见,不放逸是行持一切善法的保证,不放逸本身即具有无量的功德。关于这一点,佛陀在《三摩地王经》中是这样说的:“如我所说诸善法,谓戒闻舍及忍辱,以不放逸为根本,是名善逝最胜财。”

       那么,不放逸的状态应是什么样的状态?曾经有人做过这样一个比喻:国王命令一个人端着满满的一钵油围绕着王宫行走,在行走的过程中,不允许洒出一滴油,只要洒出一滴,他就会被处以极刑。试想一下,这个人会怎么做?这个人一定集中全部的注意力,小心又小心地走好每一步,不敢有一丝一毫的分心。这种状态就是不放逸。相比较这种状态,很显然,平时我们的身口意非常放逸。

        大家可能以为,只有懒惰、懈怠、无聊才是放逸,其实对于发了菩提心的人来说,我们的身口意应该恒时安住在哪里?当我问出这样的问题,如果你还需要想一下再回答的话,就说明你已经处于放逸的状态中了。毫无疑问,我们的身口意应该恒时安住在利益众生、行持善法上,并且是无漏的善法。大家还记得在前面,我们曾经讲到过大德上师的开示,上师说,吃饭、睡觉、好好发菩提心。这句话听起来很简单,但如果你能领悟它的深刻含义,其实是非常难以做到的。你能像那个端着油钵的人,一直处在毫不分神的专注中,身口意三门恒时安住在菩提心上吗?显然是难以做到的。那么从哪里开始训练呢?

       从身口意三门的顺序来说,意是语言和行为的源头。所以,首先要训练我们的意,比如之前讲过的,发愿、回向等方式,包括闻思、持咒、念诵、禅修等等,这些法门都是在训练我们的意安立在菩提心上。这样的修持,按照世间法的价值观,似乎像是一种不作为,因为它们好像没有创造出看得见、摸得着的价值,但事实上它们远远超胜带着贪心、嗔心、痴心去忙碌、去创造所谓的实际价值。细想一下,带着贪心、嗔心、痴心去忙碌、去创造所谓的实际价值,实际上即是不折不扣的放逸。那么,吃饭、睡觉、好好发菩提心,这句听起来非常简单的一句话,似乎是再简单不过的一种活法,但对于世间人来说,却是极为不容易做到的,因为它是一种不放逸的状态,与世间人长久以来习惯了的放逸是完全不一样的。

        大家可以粗略地算一下,一天、一周、一个月、一年乃至这一生,你真正能够用来行持善法的时间有多少?反过来说,每一天、每一年、这一生的大部分的时间你都在做什么?现在我们每周只有一节闻思课,每次大约一个小时,这一个小时占一天的24分之一,占一周的168分之一。可是即便这么少之又少的时间,不还是有人保证不了吗?当然,大多数人都会有听起来非常充分的理由,而有的人呢,只是缘于单纯的惰性,其实就是放逸的习惯。

      但是如果不下功夫改变这个习惯,螳臂当车,又怎么能对抗得了强大的习性呢?也许正是因为如此,许多人把希望寄托在了未来,“等我不忙的时候,我就开始好好修法”或者“忙过这一阵,我就再也不忙了”等等这类的说辞。不能不说,这都是自欺欺人的话,如果连现在都把握不了,如何去把握未来呢。殊不知,就在大家执着于此生的时候,已经种下了放逸的种子。这个种子一旦种下,不仅对当下的三门没有约束,更糟糕的是习性一旦被滋养就会越来越强大。要想改变这个习性,不从现在开始,不从当下开始,只能说越往后越困难。就好比一个想减肥的人,他总是说,吃完了这顿就减,你觉得他能减下去吗?

       龙猛菩萨在《亲友书》中说,“佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处。”意思是说,行持不放逸的善法,无贪、无嗔、无痴,将会达到无死之涅槃;但如果放逸下去,必将奔赴死亡的轮回,这样的法理无需赘述。放逸三门,随贪、嗔、痴制造恶业,等待我们的只有悲惨的轮回,这是必然的。而如果不能自度,不能出离轮回,怎么可能证得无上菩提,怎么可能普渡众生,这些都犹如痴人说梦。总之,要让菩提心真正落实下来、结束轮回、自利利他,起点就是不放逸。以上是对不放逸的略说,接下来还有几段颂词,我们先来看第一段:

       遇事不慎思,率尔未经意,

       纵已誓成办,后宜思取舍。

       诸佛及佛子,大慧所观察,

       吾亦屡思择,云何舍誓戒?

       意思是说,某些事情如果在做之前没有经过深思熟虑,或者压根没有考量只是草率行事,那么即便已经答应了去做,但后来经过进一步的审视之后,也是可以重新取舍的。但是受持菩提心不是这样,首先菩提心是诸佛菩萨甚深智慧观察到的最精华的法要,同时也是我们自己经过再三思维而抉择的,所以,无论如何也不能舍弃这个誓戒。

       如果把这段颂词的上下两段话对照起来看就会知道,菩提心的抉择完全不同于世间人对某件事情的取舍。凡夫人的取舍,无论是取也好、舍也好,哪怕是经过了深思熟虑的,但因为大多数时候的立足点是自我,所以经常发生变化或者举棋不定是正常的。为什么这么说?大家想想看,当我们沉浸在对自我、对今生的执着中,对财富、地位、名声、赞美的执着中,我们一边辛苦忙碌着,一边无奈着。因为一切的发生并非都能如我们所期望,即便有时实现了一些愿望,但世间没有什么幸福快乐是能够长久永驻的。所以,很多时候,世间人的取舍,与其说取舍不如说是纠结、无奈。以我们凡夫的智慧,一是无法预知未来,二是我们能有多大的选择空间?有多少事是可以任意选择的?即便有这样的机会,世间的任何一种取舍,都很难两全,这也是我们常常挣扎、举棋不定、变来变去的原因。

       但是,受持菩提心就不一样了,它是自利利他的一种选择,虽然从表面上来看要“牺牲”自我的利益。但我们的烦恼不正是来自于对自我利益的维护吗?从眼前看是“牺牲”,但从长远看是永恒的安乐。所以讲到这里,我想大家需要一再地审视自己的内心,选择走上菩萨道,是不是发心为了自他的安乐。如果是,为了实现这一目标就需要戒律,需要借助戒律的力量去对治多生多世的无明与放逸。

       如前所说,最根本的一条戒律就是不舍菩提心,这条誓戒不同于凡夫的取舍,就像颂词里面说的,它是诸佛菩萨甚深的智慧所观察到的最精华的法要。也就是说,只有用这个誓戒摄持我们的身口意,才能彻底摆脱由来已久的放逸,才能保证在这个过程中所修持的善法成为解脱成佛的因。否则,若是舍弃了这个誓戒,重新回到放逸之中,就等于重新回到了我执、回到了无尽的烦恼中。所以这个誓戒,无论在什么样的情况下,我们都要坚守,不能舍弃。虽然一时还做不到身口意三门都时时刻刻安立在菩提心上,但也要尽量去做,并记得用戒律来约束自己。

       一方面,循序渐进地减少放逸的时间和行为,每天减少一点点、每周减少一点点,积少成多,慢慢放逸的时间就会少于不放逸的时间,只有坚持下去,新的习惯才会取代旧的习惯。大家要知道,这里面的要点是心不放逸,如果心的定力已经足够,外在的行为或者形式就不那么重要了;但是在没有训练出足够的心的定力之前,行为和形式的约束就很重要。另一方面,就目前的情况,对可以做到的善法,比如每天的发愿、念诵、持咒、顶礼以及种种座上的修行,或者持守不杀生、不偷盗、不妄语等戒律,都要记得安立在菩提心上来行持,这样不仅积聚的功德会无限广大,而且经由这些善法修持所积累的功德也会加持我们更精进,菩提心更稳固。   

       西藏第一位班智达——萨迦班智达是一位学识卓越、修证有成的佛教大师,他曾经说过:“立过誓戒与未曾立过誓戒的人,两者的差别就如同拥有土地去耕种和拥有土地但任其荒芜一样。”很显然,要想让修行这片土地开花结果,立下誓戒是首要的抉择,一旦立下,就不要舍弃。有的人可能会问,如果舍弃誓戒、舍弃菩提心,会有过患吗?会有怎样的过患?当然会有过患,接下来我们就来了解一下具体会有哪些过患。

       若誓利众生,而不勤践履,

       则为欺有情,来生何所似?

        意思是说,如果已经在诸佛菩萨面前立下誓言:要去利益众生,但是之后却没有精勤地去践行。如此则是欺骗了诸佛菩萨和所有众生,这种后果是要堕入恶趣的。真的会这样吗?当然会这样,这不是一件普通的事,我们所发誓言的对境非常严厉,不是普通的人,是上师诸佛菩萨;并且我们要救度的不是一个人、两个人,而是所有的众生。如果不履行誓言,欺骗的不是普通人,也不是一个、两个人,不仅欺骗了上师诸佛菩萨,还欺骗了无量的众生。试想一下,这样的果报怎么会不严重、不至于转生于恶趣?《地藏十轮经》中有说过:“如果有人在诸佛菩萨面前发愿后,于十善业中任一善法也未做过,最终舍弃菩提心,则已欺骗了所有众生,此人将来必堕邪道。”不要说佛教,即便在世间法,信守诺言也是一个人非常重要的品格。无论是大事、小事,没有人喜欢被欺骗,如果有人承诺为你做一件非常重要的事,但他说过之后,却没有实际行动,然后不了了之。你会怎样?一定会非常难受,多半会抱怨他,同时对他的信任度也会大大降低。

       这是个人之间的事情,但如果一个人的社会角色决定了他要承担更多的责任,为更多的人负责,比如一个企业的负责人、一个公司的总裁、一个国家的元首,这其中的每一个角色都有相应的职责要去履行。一般来说,他们在最初就职之时,就会对众人许下诺言。那么,接下来,信守诺言、履行职责是责无旁贷的。既然选择了、既然承诺了,就要去履行,这个和是否有人监督没有关系。从世间法的角度,这不仅关系到一个人的名誉地位,更重要的是因为其责任重大,这已经不是一个人的事了。相信很多人在宣誓就职的时候,会油然生起一种使命感,也不希望自己辜负大家的信任。但是,为什么后来还是会出现一些违背诺言的事呢?比如贪污、受贿、营私舞弊等等。客观地说,信守诺言的确不是一件容易的事,除了需要具备必要的能力之外,归根结底,要看一个人如何处理个人私利与集体利益之间的关系。很多贪官污吏,起初他们也把工作和事业干得有声有色,但是是什么让他们渐渐背离了职业操守和自己的承诺?往往是在诱惑和考验面前,最终把自我满足或者自我保全放在了第一位。

        毋庸置疑,发菩提心、践行菩提心的困难和考验一定会更多, 因为我们要承担的责任是无量众生的解脱,每一位众生都是被救度的对象。这样广大的责任,可能让很多人想想都望而生畏,何况还要坚持下来、履行誓言,即便是最根本的一条誓戒——不舍弃任何一个众生,都是不容易做到的。因为,虽然我们发起了利他心,但就众生来讲,任何时候都无法保证他们用什么样的方式来对待我们,也无法保证遇到的人都是我们喜欢的人,如果遇到误解我们、陷害我们、诽谤我们、背叛我们的人,按照通常的反应,我们很容易就会想:“我再也不理他了、再也不想度他了!”或者干脆生起恶心:“我希望他遭受到惩罚,那样我的心里会好受些。”如果是这样,就等于舍弃了菩提心,虽然只是一个众生,但舍弃一个众生也是舍弃菩提心,这样的果报是非常严重的。所以,大家要记得千万不要生起这样的心,一旦生起,要马上忏悔,并且在第二天及时念诵仪轨,重新受持菩萨戒。不要认为舍弃了菩提心是无所谓的事,再且也不重新受戒,这是必定会堕入恶趣的大事,所以,我们需要非常谨慎地对待。

       可能有的人会有这样的问题,如果我暂时还没有能力救度众生,比如生活中他人遇到一些困难,我看到了,这个人也希望我提供帮助给他,但我确实没有能力或者条件,这种情况是否属于舍弃了菩提心,破了根本戒呢?这种情况不属于舍弃和破戒。刚刚我们也说了,世间的承诺要想实现尚需因缘和能力,更何况是救度众生的菩提愿,它所需要的能力、境界、机缘更是非同一般。只要在我们的心里不舍弃菩提心,无论遇到什么样的对境,无论是能做到的、还是不能做到的,无论是令我们欢喜的、还是对我们有损害的,若非力所能及,则只能心里面发愿,愿他们早日离苦得乐、早证菩提,这样就不视为舍弃菩提心。

       由此还可以引申出一点,那就是所有为了实现菩提愿所做的修行和准备,虽然在形式上好像没有给众生即时的、看得见的帮助,比如出家修行、闭关修行,包括各种座上的修行,实际上这些行为本身就是在行菩提心。只要是真正安立在菩提心上的修行,任何一种方式都一定会潜移默化地利益到众生。总之,不舍弃菩提心是一件不容易做到的事,但如果你坚定下来,掌握修行的窍诀,也不是完全做不到。下面一段颂词,宣说的是舍弃菩提心会堕入恶趣的合理性。

       意若思布施,微少凡常物,

       因悭未施予,经说堕饿鬼。

       况请众生赴,无上安乐宴,

       后反欺众生,云何生善趣?

        颂词的意思是说,如果有人在心里面想布施一些微少而寻常的东西给众生,但是因为吝啬却最终没有布施,佛经中说这种人将来会堕落到饿鬼道。那么,更何况是曾经恭请众生来赴无上安乐的圣宴,结果却反而欺骗了众生,想想看,这种人怎么会不堕入恶趣而投生善趣呢?佛陀在《正法念处经》中有说:“先少思维已,后竟吝不施,堕入饿鬼趣,语已吝不施,堕入地狱趣。”意思是说,如果想要布施却因为吝啬而没有布施,会堕入饿鬼道;如果发下誓言要布施但因为吝啬而没有布施,也会堕入地狱道。

       若不是闻思到这里,大家很难想象得到,心里面的一两个想法,会招致如此的恶果。按照我们平时的思维,我自己的东西高兴给你就给你,现在舍不得了,不想给了,那也是很正常的事。殊不知,业、因、果是非常深细、微妙的,凡夫想象不到、观察不到的因果不等于不存在。佛陀这样宣说,不是猜测、也不是形容,而是以遍知的智慧观察到的真实情况。所以,大家要记得,平时我们要想布施众生,无论多少,尽量不要食言,否则会因此感受无量的痛苦,实在是得不偿失。既然小小的意业都有这么严重的果报,更何况是在上师诸佛菩萨面前立下的誓言,对无量众生许下的承诺,如果违背可想而知,其果报只能更加惨重。

      《摄正法经》中有说过:“对众生所承诺的事情,纵然遇到生命危险也不能放弃,假如舍弃了菩提心,则是在众生面前说了大妄语,过失是非常大的。”讲到这里,可能会让大家生起极大的恐惧心,原本以为受持了菩萨戒,获得了不堕恶趣的保险,内心很欢喜。但是不曾想到,接下来还有一条艰辛的道路要走,并且在这条道路上稍有不慎,就会重蹈过去的危险,酿成大恶果。   

       实际上,能够生起极大的恐惧心并不是一件坏事,这远比不了知或者无所谓好得多,一是在恶业没有成熟之前,并不是没有挽救的方法,忏悔法门、再次受戒都是重拾菩提心的方法。在此之前,我们也一再地说过,对于凡夫来说,不破戒是不可能的,但是要记得及时忏悔,再次受持,这样我们就能始终不离菩提心的摄持。只要不离善道,不离菩萨道,修行就会有进步,就会不断迈向解脱的境界。   

       再有,修行的道路有苦有乐是必然的,不过整个过程中,最艰难的就是现在这个阶段——从初发菩提心到还没有生起道地功德的这段时间。如果按照道次第来讲,修到了见道以后就不存在菩提心退失的问题了,从见道到菩萨地再到佛地,一般来说,这期间都不会再有任何问题。那么,生起极大恐惧心的第二个道用是,这可以让我们处在一种有觉知的状态,从而去制约放逸的三门。只有首先觉知到内心的贪欲、嗔恨、愚痴等杂染,才有可能去对治它们。当身口意三门不再那么容易被它们所控制,菩提心自然会得以稳固和增上。   

      总之,不管面临多大的挑战、遇到多大的挫折,都要牢记不能舍弃菩提心、菩萨戒。为了能够恒常守持,我们要常常思维舍弃菩提心的过患。关于这部分内容,今天就讲到这里,下节课还会继续宣说。

Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了