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入菩萨行论-第二十八课

《入菩萨行论》第二十八课

 

   寂天菩萨  著

    炯仁波切 宣讲

 

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

   请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

 

  今天这节课我们继续宣讲受持菩提心的加行部分,然后在课程结束前让大家正式受持菩萨戒,所以今天这次课非常殊胜,希望大家能够以恭敬心和欢喜心来听受。上节课我们讲到了发愿的总说和别说、以及一些具体的发愿,这些也可以作为回向文,是对未来的一种回向。接下来继续宣讲这部分内容,我们来看颂词:

       愿成如意牛,妙瓶如意宝,

       明咒及灵药,如意诸宝树。

  意思是说发愿成为能满众生愿的如意牛、妙瓶和如意宝,发愿变成能成就众生诸事业的明咒、治愈各种疾病的灵药,以及能满足众生所需的如意宝树。这段颂词提到了六种利益众生的事物:如意牛、妙瓶、如意宝、明咒、灵药以及如意宝树。虽然它们中的大部分在娑婆世界、南瞻部洲已经不存在了,但是我们还是要发下这样的愿,用它们来饶益众生。

  虽然现在不存在了,但并不等于它们从来没有存在过。这里讲到的如意牛,在人寿十万岁的时候,人间曾经出现过。那时候,人类的福报比较大,有一种形状酷似牦牛的珍宝叫做如意牛,它的乳汁犹如甘露,可以作为饮食养育身体,还可以满足众生的一切所需。我们从利益众生的角度发愿变成如意牛,是为了可以满足众生的一切所需。

  第二个是妙瓶,许多经论中都有提到过。之所以称为妙瓶,是因为妙瓶中可以源源不断地出现各种财物。我们发愿变成妙瓶,就可以去利益生活贫困、受用窘迫的众生。第三个是如意宝,众生福报很大的时候,如意宝也曾在人间出现过。据佛教的历史记载,以前许多大商人远渡重洋就是为了去寻找如意宝,然后带回家满足自己和家人的各种愿望。有时候菩萨也显现商主的身份,到宝洲去寻取如意宝,然后利益整个国家的人民。如意宝通常会降下粮食、衣物、器具等众生所需要的物品,从而消除众生的饥贫,避免众生为财富而争斗。释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候,曾多次化现为商主到宝洲去取如意宝,回来后利益整个瞻部洲的人民,这种事迹在佛陀的传记中都有记载。

  应该说从满足众生暂时的安乐来讲,再没有哪个珍宝可以超过如意宝了。但如果想要获得出世间的安乐乃至究竟解脱,仅仅依靠它还是不能实现的。许多高僧大德也被称为如意宝,因为发了菩提心的具德上师也像如意宝一样,摒除了任何分别心和自私心去满足众生的所有需要,很显然这个如意宝更为珍贵,具德上师还可以引领众生获得究竟的安乐。具德上师不仅有这样的发愿,还有这样的能力,只要我们对他们有坚定的信心,就一定会获得出世间的利益。当我们发愿变成如意宝的时候,也应该要想到,我们既要利益众生的暂时安乐,更要利益众生的究竟解脱。这样才是圆满的发愿。 

  第四个是明咒。明咒就是力量强大的咒语,可以帮助众生实现心愿、成办事业。你可能会问,咒语真的会有如此强大的力量吗?简单来说,咒语是一种具有能量的语言,佛教中的咒语含有诸佛菩萨无尽的加持与愿力,是诸佛菩萨慈悲与智慧的音声显现,所以它的力量是不可思议的。咒语或长或短,比如观音心咒又被称为六字大明咒,虽然仅仅简短的六个字,但内涵却是异常丰富、奥妙无穷。它包含了所有深奥的佛理,集中了全部佛法的精髓。 

  本来众生要在一生中听闻和修持一切佛法是不可能的,但这一切都涵盖在六字大明咒里面,我们只要一心一意念诵就能利益到我们自己和一切众生。再具体点说,观音心咒即是观音菩萨的微妙本心,其间流动着菩萨无上的智慧与慈悲,蕴藏着无尽的能量,所以具有不可思议的功德利益。这也即是说,咒语和本尊是无二无别的,不仅是观音菩萨,阿弥陀佛、文殊菩萨、还是金刚萨埵等等,诸佛菩萨就是我们口里念诵的心咒,这是一种智慧与方便的体现。当我们心无杂念地念诵这些心咒,就是对诸佛菩萨的呼唤乃至与诸佛菩萨的相融相应。讲到这里,大家有没有想到,从究竟的意义上讲诸佛菩萨是谁?其实就是我们本具的心性,念诵这些心咒,就是我们本具的心性、本具的慈悲与智慧所发出的音声。 

  咒语的加持如何体现在实际的修行与生活中呢?一个很简单的原理,当一个人的内在环境变得吉祥和谐的时候,外在的环境自然也会与之相应而变得正向、顺利,各种愿望也就比较容易实现:财富、地位、健康、长寿等等都会有所增加,同时,修行以及觉悟的心力也会不断进步。所以,咒语的力量是不容置疑的,并且大到不可思议的程度,有些人相信,但可能会把它想象得很神秘,而有些不了解的人根本不相信。实际上,知道了它的原理就不难理解,在平时,我们稍作留意就会发现,即便是善意温和的话语,都能给周遭的世界带来温馨和谐,更何况是发自本心的音声,其中流淌着无上的智悲双运,所以咒语巨大的加持力是不言而喻的。

  回到颂词,这里面讲的是我们要发愿变成明咒去利益众生。怎么样让明咒去利益众生呢?具体应该怎么做呢?或者说,对于许多不是佛法修持者的众生、与佛法比较没有因缘的人,包括外道或者旁生道的,如何去利益他们呢?有一种比较好的方式,那就是把咒语制作成歌曲,配上优美的背景音乐,令他们听了之后生起欢喜心,从而得到咒语的利益。这样的方式不失为一种善巧方便。当然,这句颂词也包含要发愿成为大成就者的意思,这样就可以通过等持力来持诵咒语,从而更直接地去利益无量的众生。总之,一切咒语都是为了救度众生、拔苦予乐、成就究竟圆满。密经里面这样说:有可能虚空会消逝,但咒语的成就永远不会消失。

  下面讲这段颂词里面的第五个发愿:灵药,发愿变成灵丹妙药来治愈众生的各种疾病。在前面的课程中,我们也有讲过,病苦对于众生来说是比较难以承受的一种痛苦。尤其是在末法时代,众生因为业力,各种各样的疾病层出不穷。只要去到医院,就会看到那里面人潮涌涌,面带着种种痛苦和忧愁,非常可怜。尤其是一些得了重病、得了不治之症的人,即便他们有很多钱财、有很高的地位,但是到了那种时候,什么也救不了命,如果说还有希望,唯一就是好的药物、好的医生。

  如果得病的是我们自己的家人,看到他们非常痛苦或者非常危险,我们往往会心急如焚,只要能够救治他们,恨不得牺牲自己。那么,懂得了众生无一例外都是亲人的道理,然后像对待自己家人那样去慈悲地对待每一个病苦的众生,作为大乘佛子,应该是理所当然的事。发愿变成灵丹妙药,祛除他们的病苦,让他们获得暂时的安乐,这就是一种慈悲的体现。释迦牟尼佛在因地的时候,有一世叫大药王子,不管别人看到他也好、接触到他也好,都可以治愈自己的疾病,那就是佛陀的愿力所致。

  现在来看这段颂词的最后一个发愿:如意树。佛经中讲,天界中有如意树,极乐世界也有如意树。而在人间缘于众生的福报,在人寿九万岁的时候出现过如意树。那时候的如意树是这样的,每当有一个人降生,就会出现一棵如意树,这棵树的树叶可以用来作衣服,树果可以用来作食物,也就是说,如意树是当时人们的衣食之源。由此可以想到,发愿变成如意树,实际上就是发愿满足众生的生活所需,令他们获得安定的生活。尤其是对于穷苦的人来说,能够过上安定无忧的生活,是他们最需要的一种帮助。 

  以上是这段颂词里面的六种发愿,依次为大家做了简要的说明,虽然这些宝物当今世上都已经不存在了,但希望大家不要像听神话故事一样来对待。其实,懂得佛理的人会知道,在不同的历史阶段,事物有不同的显现是很正常的,因为一切的显现都是众生因缘福报、业力的显现。现在的我们无法想象如意牛、如意树、如意宝、妙瓶等等这些宝物,就如同先前的众生也无法想象现在的飞机、火车、电视、电脑、手机等等这些现代产品 …道理是一样的。也可以这样理解,这样发愿是一种象征,归根结底,只要能够利益众生的都是我们发愿的内容,无论是为了众生暂时的安乐,还是究竟安乐。建立了这样的知见,我们发愿就没有任何局限。

  接下来的两段颂词就是讲非常广大的发愿。首先我们来看第一段:   

       如空及四大,愿我恒成为,

       无量众有情,资生大根本。   

  意思是说如同空以及地、水、火、风四大一样,我发愿恒常成为维持无量众生生存的根本。无论是器世界,还是情世界,都是由地、水、火、风、空五大要素组成的,也就是说,世间万物皆依五大而产生。 首先空大,很明显,空大有周遍无碍、容纳一切的功能。有了空大,一切事物才有了产生和活动的空间。然后地、水、火、风四大,总的来说,只要是色法,就离不开这四大,一切色法都是以四大为因,以四大为种子显现出来的。具体来说地大主要起到摄持的作用,可以摄持粗大的果色;水大是物质形成某种形状之后,为了使其聚合不散坏而起到的稳固的作用;火大起到成熟的作用,在物质从无到有的过程中,火大促使其成熟;最后是风大,风大有增上的作用。

  总之,四大是一切物质的基础,一切万法的种子,只要是物质,里面就必定会有四大,只是各自所占的比重不同。举例来说,器世界中的物质,比如房子、车子、杯子等等所有果色都是以四大为元素组成的;而欲界中的众生都是有肉身的,无疑肉身也是四大的组合,还包括地狱界的众生,他们感受痛苦的环境也是由四大所成的。可见,四大周遍一切物质,是一切有情生存的根本。

  当我们发愿,愿我们变成地、水、火、风、空,恒时成为无量众生滋生的根本、赖以生存的因,其实意味着从此我们愿意与众生完全融为一体,成为一切众生安身立命的基本,菩萨就是这样利益众生的。这样的发愿既广大又细微,广大到无所不包,没有一处不遍及,同时又细微到每一位众生的体内体外,这样便与每一位众生都结下了不可分割的善缘。随着学习的深入,我们会越来越体会到,菩萨的愿力是通过一切可能的方式来实现的,与此同时,这也恰恰是诸佛菩萨广大无边、周遍一切的境界。由此我们可以反观一下自己,对于利益众生,无论是想的,还是做的,都还是比较简单和粗略的,可能连发下这样的愿都需要鼓足勇气。因为对于一直习惯于围绕自我、把自我执为实有的我们来说,想象一下自己变成地水火风空可能都很恐怖。

  仅从菩萨利益众生的这个方式,我们就能理解为何人们常说诸佛菩萨无处不在。但你可能马上会问,那为什么至今我还没有得度?还有这么多的众生没有得度?我们常常还会听到另外一句话,“佛度有缘人”,诸佛菩萨发愿与每一位众生都结下不可分割的善缘,但能否被度化就要看我们自己了。所以,我们还是要从发愿开始,菩萨如何发愿,我们就如何发愿;菩萨如何践行,我们就如何践行。至于菩萨道是艰难的还是欢喜的,很多时候就在一念之间,基于自我的角度,往往就是艰难的;但对于菩萨来说,能够利益到众生,无论怎样都是欢喜的。

  这段颂词是从空间的广大与细微处来发愿利益众生,下面这段颂词也是广大而细微的发愿,但是从时间上来发愿,颂词如下:

       迨至尽空际,有情种种界,

       殊途悉涅槃,愿成资生因。

  意思是说乃至无边无际所有的众生以不同的路径全部涅槃之前,我愿变成维护他们生存的根本。从这句颂词我们可以了知到,这种广大而细微的发心,其时间不是几个月或者几年,甚至不是几生几世,而是直至无边无际的众生获得涅槃,是无量劫的时间。换句话说,根本没有时间的概念。作为菩萨,要在无法计量的时间里利益众生,成为他们资生的根本。

  《无尽意菩萨品》中说:“我的身体怎样为众生做事情呢?就像地水火风那样,以种种方式、种种途径、种种所缘、种种资具来帮助众生,愿我生生世世在无量无边的时日当中,以种种形象、种种所缘、种种资具、种种途径来帮助众生。”这段话宣说的就是,无论是在空间上、还是在时间上都完全投身于利益众生的事业中。此时,大家可以仔细审视一下自己的内心,就在我们作种种发愿、种种回向的时候,也包括我们在做种种善法的时候,是不是总还是免不了希望自己可以受用到,因此而获得的功德。功德当然是有的,我们能受用到也是符合因果规律的,但是这种强烈的希望或者隐而不宣的希望,都始终还是因为有一个不忍放掉的自我。以上这两段发愿,彻底粉粹了对自我的执着。

  我们再联系第二品、第三品,总体来看,从第二品的七支供开始,到现在讲的第三品的布施身体、发愿回向,这些内容都是受持菩提心的加行。大家有没想过加行的目的是什么?其目的只有一个,就是去除我执。不能不说,以自我为出发点时,无论做了看似多么好的事情,但都还不能算是菩萨道的善行,只有自我被粉碎了,才能生起真实的菩提心。所以,大家一定要注重加行的修持,菩提心不是一般的境界,如果不好好修持加行,打下基础,很难成为受持菩提心的法器。密法中有一个比较经典的比喻:雪山狮子因为是神兽,所以它的乳汁只能用金器来盛放,其他普通的器皿,哪怕只是盛放一小滴都会炸裂。而雪山狮子的乳汁也只有大福报的人才可以饮用,虽然是上好的补品,但是普通的人或者福报不够的人饮用,就会变成毒药而导致死亡。

  总之,要好好修持加行,如理如法、循序渐进地修持,依照佛法和上师的教言来完成这部分的修持至关重要。以上是关于受持菩提心的加行部分,我们就宣讲完毕了。接下来是正行部分,首先把颂词的含义讲解一下,然后给大家授菩萨戒。菩萨戒对于每一位大乘佛子都有着非常重大的意义,希望大家以恭敬心和清净心来受持。首先来看颂词:   

       如昔诸善逝,先发菩提心,

       复此循序住,菩萨诸学处。

       如是为利生,我发菩提心,

       复于诸学处,次第勤修学。

  颂词的意思是说,就如往昔诸佛菩萨一样,他们为了利益众生首先发起菩提心,然后循序渐进地守护菩萨的诸学处,那么今天我也要为了利益众生而发菩提心,然后再于菩萨的诸学处依照次第精勤修学。

  我们已经讲过多次,三世一切诸佛都是通过发菩提心、行菩提道而成就的,除此之外没有其它捷径。通过闻思,现在我们了知了这一点,首先要做的就是在上师诸佛面前受持菩提心,然后于菩萨的诸学处按照次第精勤修学,这即是菩提心的正行。菩萨的诸学处也就是菩萨戒,如果是利根者,按照《虚空藏经》的说法,要守持十八条戒律;如果是中根者,按照《猛怒施主请问经》中的观点,要守持四条根本戒;如果是钝根者,按《大力方便经》中的说法,只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。

  下面简单列举不同根基所要守持的菩萨戒,大家可以根据自己的实际情况做一个抉择。首先,守持一条的,不舍愿菩提心。简单来说,就是不舍弃利益众生的心,无论什么时候都不放弃众生。作为大乘佛子,这一条是必须守的。然后是中根者的四条根本戒。按照无著菩萨的《菩萨地论》归纳为以下四条:

  第一条,自赞毁他贪名利。

  第二条,吝啬不施财与法。

  第三条,以嗔心损害他众,不受忏悔。

  第四条,愚信伪法而宣说。

  以上是四条根本戒。

  接下来列举下十八条根本戒,我们这里介绍的十八条根本戒,是依龙猛菩萨的观点,出自于《虚空藏经》。十八条根本戒包括三部分,按照当时人们的身份来分类,一部分是国王易犯的五种定罪,一部分是大臣易犯的五种定罪,第三部分是平凡人易犯的八种定罪。

  其中国王易犯的五种定罪包括:

  第一条,盗夺三宝财物。

  第二条,舍弃微妙法,既包括舍弃大乘法,也包括舍弃小乘法。

  第三条,于出家比丘、破戒或者未破戒者,打骂、禁锢、伤害、抢夺三衣, 甚至强迫出家众还俗。

  第四条,造五无间罪。

  第五条,执持诸邪见。


  下面是大臣易犯的五种罪,因为前四条与上面的内容相同,所以就不再列出了,只有第五条不同,是毁坏城镇罪。第三部分是平凡人易犯的八条罪,包括:

  第一条,在相续尚未成熟的人面前,讲说深奥的空性,使其退失信心。

  第二条,对大乘根器的人讲说修大乘法非常困难,或者学密法不如念阿弥陀佛之类的言论,使其放弃大乘法。

  第三条,对小乘根基的人讲大乘的功德,要求他一定放弃小乘,趋入大乘。

  第四条,不仅自己认为小乘法不能断贪嗔等烦恼,也对执持小乘法的人这样讲;不仅自己放弃小乘而受持大乘,让别人也舍弃小乘法。

  第五条,为了得到名闻利养,宣扬自己的功德,自赞毁他。

  第六条,伪装自己的功德或者境界,欺诳他人。

  第七条,挑拨离间,让有权势的人惩办沙门,令沙门用三宝的财物去作贿赂。

  第八条,让住在寂静处的修行人离开那里;将修行者的财物供给闻思者。

  这十八条中,因为大臣易犯的前四条与国王易犯的前四条相同,所以,十八条根本戒还可以归摄为十四条。

  以上就是不同根基所要守持的菩萨戒。就在我列举这些戒条的时候,大家有没有比照一下自己能守持多少条?按照《妙臂请问经》的观点,每个人应该根据自己的根基学修菩萨戒,根基好的可以多守一些戒条,根基不太好的,可以少守持一些。

  作为凡夫人,不犯菩萨戒几乎是不可能的。阿底峡尊者曾经说过:“小乘戒我一点没犯,菩萨戒犯过一点点,密乘戒则犯得特别多。”可见,戒律越往上越细,越往上越难守持。但是有一点大家需要知道,菩萨戒与其它的戒律有一点不同,如果犯了菩萨戒,可以重新受持。按照无著菩萨的观点,犯了菩萨戒之后,可以重新再受。按照龙猛菩萨的观点,可以每天受持,一旦损毁通过忏悔来恢复。

  关于受戒的方式,在具德上师面前受持;也可以在佛经、佛像、佛塔三宝所依的面前合掌发愿,得受菩萨戒;或者通过观想,在十方诸佛菩萨面前受持。在受持菩萨戒的时候,最重要的一点是大家必须要在心里面发愿:“为了利益无边无际的的众生,从今天开始我正式成为大乘佛子,得受菩萨戒。”必须有这样的发心,否则仅靠一个仪式是得不到戒体的。什么是戒体?实际上就是一种断恶的心,什么时候相续中断除了一切恶业的心,什么时候就圆满了持戒波罗蜜。那么,如果断恶的发心是为了利益众生,就意味着开始成为一个真正大乘佛子的。

  下面,我正式给大家传授菩萨戒,大家一方面在心里面发心,一方面观想在诸佛菩萨、在上师面前受戒。我念一遍,大家跟着念一遍:

       祈祷十方诸佛菩萨上师垂念我!

       如昔诸善逝,先发菩提心,

       复此循序住,菩萨诸学处。

       如是为利生,我发菩提心,

       复于诸学处,次第勤修学。(三遍)

 

  好,现在大家观想我们的相续中已经获得了菩萨戒体。随喜赞叹大家!今天的课就到这里。

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