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入菩萨行论 第十八课

《入菩萨行论》第十


      寂天菩萨  

    炯仁波切 宣讲


  

       无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

       我今见闻得受持  愿解如来真实义

  请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

   

在前几节课我们已经学习了供养支、顶礼支和皈依支,从今天开始学习忏悔支。毫无疑问无论是为了暂时的安乐,还是发愿为证得无上菩提,供养、顶礼、皈依、包括今天要讲的忏悔,每一项修持都是不可缺少的。

   

首先,我们要对自己所忏的罪业有一个了解,大体从六个方面来了解。第一个是时间,指的是所造罪业有漫长和短暂两种。众生无始劫以来一直到现在所造的罪业都可以叫漫长罪业,昨天造的、今天造的、刚刚造的叫短暂罪业。第二个是因,什么原因让我们造下恶业?不是外在的原因,而是内在的贪嗔痴慢疑牵引着我们造下无数的恶业。第三个是门,门指的是什么?指的是造恶业的所依,我们依自己的身、口、意三门造下了恶业。第四个是加行,加行指的是造恶业的方式。有两种:一个亲自造,一个是令他人造。第五个是对境,造恶业的对境有严厉对境和一般对境。上师、父母等是严厉的对境;六道众生是一般的对境,在严厉对境前造恶恶业会非常巨大。第六个是形相,形相指的是所造恶业有自性罪和佛制罪。自性罪是指某些行为其自性为罪业,不待佛制任何人为之即有罪过,比如杀生。佛制罪是指受佛戒之后违背戒律而造下的罪业。以上六个方面是对所造恶业的大致了解。接下来宣讲的是如何忏悔罪业。

 

之所以要忏悔罪业,首先是因为我们所造的恶业终将会成为无可阻挡的厄运降临在我们的生命里。也许是在人道遭遇种种的不测与不幸;也许是在三恶道,实际上堕入不同的恶道本身就是在承受与所造恶业相对应的恶报。但如果在还有机会忏悔的时候依据殊胜的法门将罪业忏净,我们就完全可以免遭恶业的果报。其次是因为在充满恶业染污的相续中很难生起真实的菩提心。尽管菩提心是众生本自具有的,但当它被贪嗔痴以及贪嗔痴所造的恶业障蔽的时候,菩提心的光明与清净很难显现出来。换言之通过忏悔罪业来消除相续中的障蔽,我们就可以自然得见心之本性。

   

那么是否可以净除罪业?为什么可以净除?因为从心的本性上贪嗔痴并不是我们的本性,它们就像盘子上、杯子上、衣服上的污垢,只要去清洗、只要方法得当是可以被清洗干净的。然后为什么通过观想、持咒等一些法门就可以净除这些垢染呢?刚刚已经说到罪业是依身口意三门制造的,但是在这三门之中罪业的源头是我们的意,也就是被染污的心相续。试想一下就仿佛一条被污染的河流,如果源头清净了被污染的河流自然会慢慢恢复它本来的样子,所以说清净罪业是可能的当然也是必要的。即便是造了弥天大罪,如果以猛厉的心发露忏悔,罪业也是可以从根本上清净的。《业分辨经》中说:“造极难忍业,谴责己可轻,猛忏与戒犯,可除罪根本。”    

    

如何清净罪业呢?一般而言在清净罪业的法门中最为殊胜的是四种对治力,即厌患对治力、所依对治力、现行对治力和返回对治力。这四种对治力源自于《宣说四法经》,经中是这样概括的:“若具足四法,作已积集障,无余得清净。” 一会我们要讲的忏悔支就是按这四种对治力的顺序宣说的。我先从总体上给大家介绍一下:

   

首先厌患对治力。所谓厌患一者是我们要对自己曾经所生的恶念、所说的恶语以及所做的恶行生起极大的厌倦、懊悔、惭愧之心。这里有一个前提那就是要勇于揭露自己、直面自己曾经的恶心、恶语还有恶行,无论它们是否被人所知。想想看如果还竭力把它们隐藏起来,这与在医生面前隐瞒病情有什么两样?已经知道了忏悔的法门却不愿意通过忏悔去清净罪业是非常愚痴的;再有不仅要对我们曾经制造的恶业厌倦、懊悔与惭愧,更要对目前依然存续的无明贪嗔生起厌倦、懊悔与惭愧,只有这样我们才能彻底净除恶业的根本源头。

   

接下来所依对治力。忏悔的对境是清净圆满、具有遍知智慧的上师三宝。我们所造的诸多罪业有的可以想起来有的已经完全忘记了,因为无始劫以来所造的恶业太多了;或者有些起心动念、言语行为在不知不觉间就已经造下了恶业。这都没有关系依于清净圆满、遍知的上师诸佛这种对境,上师诸佛们会以遍知的智慧照见我们所有需要清净的染污,我们只需尽力忏悔。

   

第三现行对治力。通过观想金刚萨埵、念诵百字明、念诵金刚萨埵心咒将罪业清净。这种修法可以单独修也可以涵括在五加行里面修。最后返回对治力,也可以理解为誓愿力。就是誓愿从此时此刻起,无论遇到什么样的情况都不再造恶业。尽管对于凡夫来说一点不造恶业是不太可能的,但我们必须给自己一个新的起点、一个令自己警醒的坚定决心。这样在贪欲、嗔恚、嫉妒、吝啬、傲慢等恶业涌出来的时候,至少有一个觉知可以看到它们能够停下来或者走得慢一些而不是瞬间就被带走,这样来练习也是一种实际的修持。以上是关于四种对治力。只要圆满四种对治力不管什么样的罪业都能够得以清净。

   

最后宣说一下净罪的修法包括加行、正行和后行。在座的好多人修过或者正在修,在这里我再强调一下要点。加行的要点是记得发菩提心我们是为了利益一切众生而忏悔罪业;正行具足四种对治力念诵忏悔文、或者百字明、或者金刚萨埵心咒,观想金刚萨埵降下甘露将所有的罪业清净;后行观想金刚萨埵化光融入自己,罪业清净功德回向众生。

   

关于忏悔的总义部分就讲到这里,下面进入颂词的学习。


       我于十方佛,及具菩提心,

       大悲诸圣众,合掌如是白:

       无始轮回起,此世或他生,

       无知犯诸罪,或劝他作恶,

       或因痴所牵,随喜彼所为,

       见此罪过已,对佛诚忏悔。

   

这段颂词是关于忏悔罪业的总说。首先来看第一句:“我于十方佛,及具菩提心,大悲诸圣众,合掌如是白”这句颂词宣说的是忏悔罪业的对境以及我们需要具足的恭敬心和忏悔心。具体来说在忏悔罪业的时候首先需要观想十方诸佛以及具足菩提心的大悲圣尊们出现在面前的虚空中,然后我们恭敬合掌双膝跪地同时内心生起强烈的忏悔的愿望,这一点是最重要的。忏悔罪业不是口头上随便说说不是要求得原谅、躲过恶报的发心,而是从内心深处深切地感受到所做恶业对众生的伤害,还有就是为自己的无明愚痴这个罪魁祸首愿意真心真意做忏悔。以这样的发心在唯一可以信赖的诸佛圣尊面前来做以下的陈白:“无始轮回起,此世或他生,无知犯诸罪,或劝他作恶,或因痴所牵,随喜彼所为,见此罪过已,对佛诚忏悔。”意思是说无始劫以来无论是今生还是过去世,我出于无知所犯下的一切罪业或者劝他人造下的罪业,还有被愚痴所牵引随喜他人的恶行而造下的罪业,现在我已醒悟到这些罪业的过患,因此我要在诸佛圣尊面前诚恳地发露忏悔!

   

从这段颂词里面我们可以了知到我们要忏悔的罪业不仅包括自己亲自造下的恶业,还包括怂恿他人造下的恶业以及随喜他人的恶业。如果不闻思佛法不仅我们自己会在不知不觉中造下诸多罪业,更无法知道怂恿他人以及随喜他人的罪业同样是在积累自己的罪业。稍作回观就会发现,这样的行为在我们的生活中随处可见。《毗奈耶经》中说假如劝别人去造恶业,除了极个别的特殊情况与自己亲自造业是完全等同的。比如劝别人去杀生、劝别人去偷盗、劝别人去说谎等等,尽管自己没有亲自去做但罪业是等同的。

   

还有一种情况随喜他人所造的恶业。因为我执所带来的分别心平时我们对世间的种种事件有着鲜明的立场,如果属于自我领域范围内的人或事遭受到了侵犯我们便会生起嗔恨心;而如果是我们的领域范围能得到保护哪怕是牺牲了他人的利益乃至生命我们都是随喜赞叹的。甚至有时这些利益与我们并不直接相关,但一贯的分别心也让我们变得很冷酷,轻而易举地就随喜他人的恶业。想想看在影片里、在电视剧里每每看到战争的场面、屠杀的场面、暴力的场面,我们是不是总是不由得为胜利的一方喝彩、加油,而对另一方的遭难甚至牺牲而拍手称快。这种分别心在现实生活中也是一样的,我们憎恨的人或者国家每当发生了倒霉的事情或者遭遇了灾难,体会一下我们往往是什么样的心态?

   

不仅是对这些生杀大事因为贪欲的驱使实事求是地说,很多现代人的人生观、价值观都是有偏颇的。人们对财富、权利、地位的仰慕往往导致了行为上的不择手段,某个人要是获得了它们哪怕是通过投机、不正当竞争、甚至是贪污行贿的方式,但我们仍然会羡慕不已。把他们当做是有本事的人视为这个时代的佼佼者。所以无始劫以来在不知不觉中我们自造的恶业、怂恿他人造的恶业、随喜他人造的恶业早已无以数计。那么而今得遇了这个殊胜的忏罪法门,我们真的应该珍惜这个万分难得的机会,静下心来藉由这个法门一次次的观修和忏悔自己的罪业。

   

下面,继续来看厌患对治力的颂词:


       惑催身语意,于三宝父母,

       师长或余人,造作诸伤害。

       因昔犯众过,今成有罪人,

       一切难恕罪,佛前悉忏悔。

   

这段颂词的意思是说由于无明烦恼的催动,我以身语意三门对上师三宝、对父母等严厉的对境都造作过种种伤害。因为以前犯下的这些过失现在我是一个罪业深重的人,那么这一切难以饶恕的罪业我都要在诸佛面前痛彻心扉地忏悔!大家想想看在上述严厉的对境面前我们有没有发过恶念、说过恶语、甚至是做过恶行?一定是有过的。虽然按照常理这些对境都是我们应该感恩、恭敬的对境,或者我们内心也并不想做出伤害的行为,但是当烦恼上来的时候,当嗔心、自私心、狭隘心上来的时候,我们往往很难控制住自己生出一些不敬、违逆的念头甚至会做出一些伤害的行为。

 

相对于世间人而言父母对我们的恩德最大这个无需多言,在《佛说父母恩重难报经》中有个比喻就算我们一个肩上驮着父亲一个肩上驮着母亲,两肩重担研破皮肉见到肩骨甚至磨穿肩骨见到骨髓,围着须弥山行走几百几千劫的时间,即使血流满地淹没了脚跟足踝,也还是不能报答父母的恩德。但因为毕竟父母也是无明众生,再加上每个子女与父母的因缘不同,当然最根本的因还是我们自身的五毒烦恼,因此并不是所有的子女和父母的关系都是和谐愉快的,小到生活中常常发生的矛盾冲突大到非常不孝的迕逆行为都时有发生。

   

可以说在学佛之前我们不仅令父母同时也令自己时常深陷于烦恼之中,大家各自理论着对错长短甚至一生中彼此间都处在难以平衡的争执中,这种争执要么在心里面酝酿要么爆发出来,极端的时候有的人还会和父母决裂、甚至发生大的伤害事件。现在懂得了佛法的道理无论是为了父母、还是为了自己,我们都需要结束这种愚痴的方式,并且要为曾经所做的不当行为、所造的恶业做真诚的忏悔。否则不只是生生世世冤冤相报就了了,因为对境严厉在父母面前所造恶业的果报并不同于寻常的业果。

   

在《大乘大集地藏十轮经》中有云:“复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名为无间大罪恶业。”这就是通常所说的五无间罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。此五种罪业之所以称为五无间罪,是因为此五种罪业的果报在无间地狱。什么是无间地狱?简单地说这里的众生所要遭受的痛苦无有间断、亦无有出期,是八大地狱之中最苦一个。

   

具体来说据《地藏菩萨本愿经》中记载首先趣果无间,也就是说命终之后直接堕落到无间地狱中间没有间隔。二是形无间,堕落到无间地狱每个众生就只能看见自己的身体充满整个地狱,彼此之间互不妨碍。三是苦无间,无间地狱里有刀山、油锅、铁叉、铁驴、铁绳、铁马等种种苦刑,地狱众生所受的各种惨痛巨苦连绵不断。四是时无间,从入无间地狱的那一天开始直到最后一天,痛苦每时每刻都没有停止过。五是命无间,地狱众生受罪受到极至时虽然会死去但马上又会复活过来,甚至在一日一夜之中就经历万死万生。这就是五无间罪的恶报,其痛苦程度是我们无法想象的。在这里需要提示的是在五无间罪中,因为时代与具体环境的不同,像杀阿罗汉、破佛身血等罪从字面意义上理解似乎不再有可能造此重罪,但对于世间人来说诽谤正法、或者带着恼恨心去毁坏经书、砸毁佛像等等,这些在邪见下的行为一样是重罪。同样的出于嫉妒或者邪见等原因有意无意地制造矛盾,破坏和合僧、离间道友之间的关系尤其是在上师这个严厉的对境前,因为自身的烦恼和不清净心,诽谤、怨恨、背弃、甚至障碍上师的弘法利生事业,以上种种都属于重罪。

   

很显然身为凡夫无论是曾经还是现在的每一个当下,从来不生恶念、不施恶行是不可能的。因此常常审视自己的内心与行为及早地真心忏悔,无论是对于一个普通人来说还是对于一个修行人来说都是绝对必要的。否则大限来临之际或者果报现前之时,再想摆脱恶业的痛苦就已经为时已晚了。下面来讲所依对治力

       

       罪业未净前,吾身或先亡,

       云何脱此罪,故祈速救护!

   

意思是说在罪业尚未清净之前身体就有可能先行死去,到那时还有什么办法挣脱那么多可怕的罪业呢?所以要祈请诸佛圣尊速来救护!的确是这样,三界众生没有谁可以逃脱死神的降临,不仅如此还有一个最大的问题就是不知它会何时来到。在它还没有来到的前一秒中,可能我们都没有想过自己会死去,我们宁可相信自己不会就这么死去,这几乎是每个人对待死亡的轻信。但是死亡往往就是在我们猝不及防的时候突然来到就像这段颂词里面说的,它不论我们的罪业是否清净、也不论我们是生病的、还是健康的,可能有的人病了很久都没有死去,而那些自认为是健康的却突然遭遇不幸这也是常有的事。所以谁也不能说自己的寿命一定会更长,这个和我们的身份、地位、年龄、财产都没有关系。

   

大家都不会忘记18年3月份在伊朗发生过一架飞机坠毁的事件,乘坐飞机的是土耳其一位富商的女儿和她的朋友们加上3位机组人员,一共11人在这场不幸中全部遇难。这位富商的女儿年仅28岁,在遇难几小时前还在网上分享自己的出游动态,生前她有大量的粉丝。但是谁也不会想到她和7个朋友前一天的合照竟成了遗照,但凡听到这个消息的人都不免唏嘘不已。但这就是无常世界天灾人祸不期而至。正如我们常常听到的一句话:我们永远不知道明天和意外哪一个先到,而当意外到来的时候生命就如风中火、水中泡一样脆弱。龙树菩萨在《宝鬘论》中说:“死魔无声瞬间至,生命如同风中灯。”

   

要知道圣者先知们劝诫我们要常常想到死亡这件事,并不是要我们单纯地活在担忧与恐惧中,并不是为了担忧而担忧、为了恐惧而恐惧,而是要用不知还剩多久的有限生命来为无常和死亡做准备。祈祷上师三宝的加持让上师三宝安住于心间,修习往生的一些窍诀等等,有了充分的准备后才能在无常、死亡到来的时候安然辞世。很显然在各种准备中,有一项不可缺少的修持那就是清净罪业。如今我们知晓了这么殊胜的忏悔仪轨如果不去诚意忏悔,就等同于明知自己将要步向恶趣却不采取任何措施。在平时一点点糟糕的事情我们都不愿意发生,而如今知道了在不远的将来一定会发生令身心俱焚的大变故,但如果我们还是始终置若罔闻的话,这和服过毒药的人终于得到了解药,但却一直不肯服下解药有什么两样?想想看这是不是极其愚痴? 因此从散乱的生活中岀离出来赶在死神之前,速速在上师三宝面前忏净罪业、祈求加持,这才是对自己的今生和来世乃至更远的未来负责任的行为。  

   

接下来的颂词,寂天菩萨继续劝诫我们要常常思维死亡


       死神不足信,不待罪净否,

       无论病未病,寿暂不可恃。

       因吾不了知,死时舍一切,

       故为亲与仇,造种种罪业。

   

意思是说死神是不可信任的,它不会观待罪业是否清净也不会考虑你是在病中还是在健康中,它随时都有可能降临人寿就是这么短暂、不可依赖。并且在死亡的时候我们必定要舍弃生前的一切,但是因为不了知为了亲人或者仇敌我们此生造下了种种罪业。这段颂词有好几层意思但都不是甚深的道理是本来就存在的现象,只是平时我们却仿佛视而不见,围绕亲人生起贪心、执着心,对仇敌生起嗔恨心、陷害心,这种种的不净心蛊惑着我们无休无止地去制造各种不善业,如此制造不善业的过程几乎充满我们的一生。

   

而且关键是这所有的造作并没带给我们想要的生活,这些造作或许会带来短暂的满足,但是贪心、自私心、执着心、嗔恨心、陷害心等种种的不净心最终所带来的注定是烦恼,由它们所引发的、所制造的恶业终究会吸引来痛苦的果报。举个简单的例子我们对亲人的执着事实上在很多时候给彼此带来的都是烦恼和纠缠,如果不及时息止任其泛滥,势必会朝着制造恶业的方向发展。比如父母对孩子的执着,无论是对孩子前途的执着、还是对孩子情感的执着;再比如夫妻之间彼此的执着,无论是对财富地位的执着、还是对情感的执着,都是引发冲突与矛盾的导火索。现实生活中的吵吵闹闹、分分合合、甚至亲人变仇人是世间人的生活常态,但是很少有人清醒地看破这一切从而决意退出这场荒谬的游戏。

   

历史上有一个比较经典的忏悔文名字叫做“梁皇忏”,据传是梁武帝为超度他的夫人郗氏召集当时的高僧编撰的。关于这个忏悔文的缘起是这样的,梁武帝有一个元配夫人郗氏因为生性嫉妒,对六宫嫔妃常常口出恶毒的语言,30岁时便突然暴毙并且堕落为蟒蛇。她去世后的一天夜晚这条蟒蛇就出现在宫里,它用人语对梁武帝说:“因为我生前恶毒所以死后转生为旁生,直到现在还没有安身之处并且每天都要感受极大的痛苦,梁帝你能不能想想办法帮我脱离这样的恶趣?”梁武帝见她实在可怜便召集当时的高僧编撰了忏悔文,并举行了法会请僧众们在法会上做礼忏。没有想到法会刚刚结束就有一位天人出现在梁武帝的面前,她正是脱离了恶趣的那条蟒蛇她是前来答谢的,谢过之后这位天人毫无牵挂地离开了。

   

因缘赋予了我们每个人许多角色全力以赴地演好它们是今生的责任,但我们不必执着也不必贪恋,因为所有的一切包括我们自己都会灰飞烟灭,所以执着是没有必要的,而因此制造恶业,然后生生世世去感得痛苦的果报更加不值得的。正所谓随缘消旧业,不再造新殃。

   

好,我们今天的课就讲到这里。

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