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入菩萨行论 第十六课

《入菩萨行论》第十六课

      寂天菩萨  著

   炯仁波切 宣讲


       无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

       我今见闻得受持  愿解如来真实义

  请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

  今天继续宣讲供养支,供养支一共包括六种供养,在前面的两次课我们已经宣讲完了无主物供养、身体供养以及意幻供养。今天这次课要宣讲的是其余的三种:发愿供养、无上供养和赞叹供养。

  首先讲发愿供养,发愿供养与其它的供养有什么不同呢?发愿供养不需要什么供品,也不是通过观想供品来供养,而是在心里发愿,发愿一切有情众生都能够离苦得乐,获得究竟解脱,以此愿力来做的供养。

  具体怎么来做,寂天菩萨用两段颂词进行了宣说,我们先来看第一段:

       别此亦献供,悦耳美歌乐,

       愿息有情苦,乐云常住留。

  意思是说,除了以上的供养方式,还可以供养悦耳动听的美妙音乐与歌曲,愿这样的乐音能够息灭有情众生的痛苦以及痛苦的因,愿他们长久驻留在快乐中。

  一般来说,人类最敏感的一个是光,一个是音。显而易见,光是生命存续不可缺少的。而音呢,对人类也有着非常大的影响。音乐作为表达情感与思想的一种特殊手段,由心所生,反过来,心也会为之所动。通常的音乐,或悲或喜、或静或动,它帮助我们呈现出内心无限丰富的状态。往往语言穷尽之处,音乐却可以表达;而思维无法触及的地方,音乐也可以到达。所以,音乐虽然是一种声音的表达方式,但却仿佛可以无声地抵达内心的深处,那么,人们喜欢音乐、被音乐打动,而音乐对人的心灵有着陪伴、安抚、疗愈的功能也就不足为奇了。

  大家可能都还记得美国的9.11事件,就在遭受袭击后不久的那段时间里,人们还处在伤痛之中,美国曾连续举办过两场音乐会。相比灾后种种其他的救助措施,这两场音乐会带给当时的美国民众心灵上所急需的温暖与抚慰是不可替代的。在音乐会中,歌声传递着对逝者的缅怀,为他们送去最安详的祈祷;而对活着的人们,音乐送来了重生与希望。最为可贵的是,音乐对当时满心复仇的美国民众送来了和平之音,在简单而深邃的乐音中,很多人感受到了只有内心的和平才能获得最终的自由。

  的确是这样,一首好的音乐作品与单纯的娱乐不一样,它并不仅仅是情绪的宣泄或者渲染,并不仅仅沉湎于个人的恩怨情仇,它呼唤出来的是众生心性中共有的慈悲、开阔、无畏与无执。不能不说,世间的音乐,尤其是流行音乐,大多还是偏向个人化的情感与思想的表达,而我们之所以那么容易与之共鸣,因为表达的是人类共有的执着、迷茫与挣扎,总的来说,此类体裁与内容占多数。并不是说不可以听这些音乐,而是如果它所起的作用只是同是天涯沦落人的同声相应,换句话讲,依然是对世间的感叹乃至沉湎的话,这种共鸣其实并不能带给我们太多觉醒以及岀离的力量。

  佛教音乐就不同了,所谓梵音禅乐,可以说完全岀离了个人情感与思想的空间,流淌出来的是一种清净平和、觉醒深远的妙音。所谓梵音最初指的是佛的声音,据《长阿含经》记载,佛的声音具足五种清净相,即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻,为佛的三十二相之一。后来梵音泛指佛音,或者能使人清醒、宁静的声音。相信大多数人都会有这样的感觉,但凡有机会听到梵音禅乐,都会感受到它所带来的净化身心的清凉、安静或者庄严。只是对于大多数世间人来说,耳根已经不清静了,更习惯于被符合目前心境状态的世间音乐所感染。

  如果以清净、殊胜之音供养三宝,并且同时发下愿众生觉醒、岀离轮回痛苦的大愿,这样的大愿即是无声的觉醒之音。大家不要轻视发愿的力量,很多时候,无声的发愿要比表面的争执、责怪、甚至惩罚更有意想不到的力量,毕竟悲心是安立在心上的。如果是纯净的发愿,不带有任何个人的意图,也就不需要争执、责怪、甚至惩罚,真正对众生的悲心,它所能达到的深远是不可思议的。

  在历史上曾经有这样一个真实的故事,清朝康熙年间,有一个地方盗贼猖獗,乡民们深受其害。官府也曾派人捉拿,无奈盗贼们个个飞檐走壁,身手不凡。后来就有人献计说,秦岭深处有一位高僧,飞镖的功夫出神入化,百步穿杨,如果请他下山,一定能将盗贼们全部捉拿归案。后来,人们真的找到了这位高僧,但高僧年事已高,他同意派一名徒弟下山去处理这件事情。

  为了选拨谁去处理,第二天高僧在寺院里举行了一次公开的飞镖大赛。靶子是一个稻草人,所有的徒弟都来参加,一人有两镖的机会。徒弟们相继出场。其中一个叫智平的徒弟,两镖分别击中了稻草人的手腕和脚腕,结果惹来众人的一阵哄笑。 然后有一个叫智强的徒弟,他的两镖分别击中了稻草人的胸口和咽喉,他的技艺赢来了众人的一片喝彩。于是,大家想此次代师下山擒拿盗贼的事非智强莫属了,但最终宣布的结果却是智平获胜。

众人目瞪口呆,大惑不解,智强更是不服。这时,高僧说道:“我们出家人素来以慈悲为怀,盗贼也分主犯和从犯、惯犯和新犯,怎么能一概而论?如果只是为了逞一时之勇,不分青红皂白,不该死的也一镖射死,那岂不是太残忍了?”但是智强还是不服,他说:“可我明明比智平射得准啊!”高僧继续说道:“能精确地射中手腕和脚腕,自然就有能力击中胸口和咽喉。可他为什么不呢?一个人,只有常怀仁慈之心,才会懂得手下留情,给别人留出余地和改过自新的机会。”

  没有想到的是,盗贼们很快就听说了飞镖大赛的事情,尤其是听到高僧的一席话更是感动不已。智平还未抵达,许多盗贼就已金盆洗手、改邪归正了,甚至还有的盗贼怀着仰慕的心情去高僧那里亲自谢罪。

  这就是悲心的力量,也是发愿的力量。所以发愿供养,其实是悲心的供养,其功德利益是无法衡量的。

  下一段还是发愿供养的颂词

       惟愿珍宝花,如雨续降淋,

       一切妙法宝,灵塔佛身前。

  同时发愿,愿无以数计的珍宝、鲜花像细雨一般绵绵不断地降落在三宝所依的法宝、佛塔与佛像前。

  我们发愿众生离苦得乐、究竟解脱,而要想实现这个殊胜的大愿,还必须依止佛、法、僧三宝。这里的三宝所依还包括妙法、灵塔、还有佛身,即佛陀的身、语、意功德。具体来说,佛像代表佛身,妙法代表佛语,灵塔代表佛意。所以,我们同时要发的愿是,愿世上无数的珍宝、鲜花,恒时撒落在佛像、妙法和灵塔前。

  首先来说佛身所依,即佛像。佛陀在世的时候,就有人开始绘画佛陀的身像,以此作为供养的对境。还有一些人希望能常常看到佛陀的身像,因此佛陀逐渐开许可以造他的身像。其中有雕刻的、有雕塑的、也有绘画的,有立像、有坐像、还有卧像,多种多样。无论哪一种佛像,我们都应该恭敬顶礼,这是有智慧的表现。

  历史上最早的佛陀身像,是佛陀在世时为了度化斯里兰卡的一名女子,第一次开许她画了身像。而后,佛陀涅槃前又开许工匠造了他8岁、12岁、35岁的等身像,这3尊佛像都是佛陀亲自开光的,可以说与真正的佛陀没有分别。

  其中,佛陀8岁的等身像现供奉在拉萨的小昭寺内,相传是由尼泊尔的尺尊公主嫁给松赞干布的时候带到西藏的;而佛陀的12岁等身像,作为唐朝当时的国宝由文成公主带到了西藏,现供奉于大昭寺。佛陀的12岁等身像,是藏地最殊胜的佛像。此像又称为“觉沃胜佛”,“觉沃”的意思是至尊,“胜佛”的意思是珍宝。在每一个藏人的心中,都有一个共同的心愿,那就是亲见觉沃佛,以此种下解脱的因缘。他们往往会用几个月甚至几年的时间,从各个地方,以大礼拜的方式一路拜到拉萨的大昭寺。如果你来到大昭寺,就会看到每天大昭寺门前的人络绎不绝,或者诵经、或者礼拜、或者绕塔。毫无疑问,来到了这里就如同来到了2500年前的真佛的面前,可想而知,无论是发愿,还是任何一种形式的供养,其功德利益都是不可言说的。

  接下来我们说一下佛语,即妙法。在前面的课程中,我们曾经涉及到这部分内容,大家还记得吗?所说的妙法也叫法宝,包括两方面的内容,一是教法,二是证法。所称的教法,三藏十二部以及高僧大德所造的显密论典都属于教法。那么证法呢?证法是相续中生起的空性智慧、菩提心、出离心、信心等等,或者哪怕产生了一念信心、守持一条戒律都属于证法。

  佛陀因为已经证悟了圆满的智慧,恒时安立在证悟的法身中,所以从法身中自然流现出来的妙法即是证法也是教法。作为凡夫,虽然也本具法身,但是要从目前的无明暗覆中趋入解脱道并最终证得法身,还必须依于妙法。就仿佛一个迷路的人,要回到久别的家乡,需要按照家里人提供的路线图才能回到家中。我们发愿将珍宝和鲜花恒时撒落在妙法上,无异于愿这个路线图一样的教法恒时存在于世间,实际上也是同时发愿游子归乡的心永远不要陨落。想想看,如果此心陨落,我们这些异乡人就会在漫长的暗劫中四处漂泊,完全听闻不到佛法,找不到回家的路。

  现如今可以说教法、证法都非常具足,但很遗憾的是有的人仍然失之交臂。所以,当我们如此发愿,即是表达了对法宝的恭敬,也是表达了对法宝的希求,同时也是在开启自身的证法。否则,佛经也好、论典也好,整整齐齐地摆在道场、摆在家里,我们并没有真正按照路线图迈出回家的脚步,这是非常愚痴可惜的。

  最后讲佛意,即佛塔。要知道佛塔并不是普通的建筑,装藏了佛舍利的佛塔与佛无二无别,代表佛的意,也就是佛的智慧。所以,无论是画像里的佛塔,还是真实的佛塔,全部都值得我们顶礼供养。末法时代的众生没有机会见到佛陀,而佛塔就代表了佛陀,这是佛陀在有关经典中亲口宣说过的。

  佛塔的种类有很多,分布在世界各地,汉地和藏地都有很多佛塔。一般来说,小乘里面有罗汉塔,密宗中有时轮金刚佛塔、大幻化网坛城、密集金刚佛塔等等,显宗里面有共称的八大佛塔。下面我们简单介绍下这八大佛塔:

  第一种、莲花塔,建造在蓝毗尼园佛陀的降生处,是为了纪念佛陀的出生,为净饭王所修;

  第二种、菩提塔,影胜王建造,是为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道、降服四魔后大彻大悟,所以又称降魔塔。这种塔在藏地的寺院比较常见。

  第三种、转法轮塔,五比丘在世尊初转法轮之处——鹿野苑建造的塔,也称为吉祥塔。转法轮塔的遗迹至今仍可在鹿野苑见到;

  第四种、神变塔,勒扎波国王建造,为了纪念释迦牟尼佛在神变月时用了十五天的时间在舍卫城降伏六师外道;

  第五种、天降塔,释迦牟尼佛为报母恩曾到三十三天为母说法,而后重返人间,人们为了纪念佛陀天降而修了天降塔;

  第六种、和合塔,当年以提婆达多为主的一些人破和合僧,僧众就此分裂为两部分,后来佛陀在曼迦达和合僧众,为了纪念这件事而修了和合塔;

  第七种、尊胜塔,释迦牟尼佛接近涅槃的时候,众多眷属劝请世尊不要入灭,于是佛陀吩嘱建了这种尊胜塔,并亲自加以开光,而后佛陀告之众眷属,尊胜塔即代表法身;

  最后第八种、涅槃塔,后人为了纪念释迦牟尼佛在俱尸那城示现涅槃所造的佛塔,称为涅槃塔。

  这八种佛塔形态各异,在一些经典或者唐卡画册中可以查到,大家可以去辨认、熟悉一下。我们在了知八大佛塔含义的过程中,同时也知晓了佛陀在不同阶段比较精典的轨迹。无需多言,如果在佛塔面前恭敬顶礼、供养、发愿等等,自然能够积聚广大的福德。《百业经》中记载了许多关于罗汉、天人、国王、长者因前世建造或者供养佛塔,在释迦牟尼佛座下证得圣果的公案。

  因此,大家如果有机会外出亲见佛塔是无比殊胜的机缘,如果没有这样的机会也可以把佛塔请到家里,现在有许多铜制的小型佛塔,非常精美,装上舍利或者加持品来供养,或者常常观想降下珍宝和花雨,这样每天都犹如亲近真佛一般。同时发下殊胜的菩提心愿,毫无疑问,这是圆满资粮的一种方便方法。

  关于发愿供养我们就讲到这里,接下来讲无上供养,我们先来看颂词:

       犹如妙吉祥,昔日供诸佛,

       吾亦如是供,如来诸佛子。

  意思是说,文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等所有菩萨,他们如何对诸佛及诸佛子供养,我也如是在诸佛菩萨面前供养。

  这种供养就是无上供养。为什么叫无上供养呢?因为这种供养的功德非常巨大,一般的供养都与之无法相比拟。因为这是随学诸菩萨的供养,他们如何供养,我们亦如何供养。而诸菩萨如何供养?自然与我们凡夫有非常大的不同。比如文殊菩萨,文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集,作为这样大成就者,他的智慧与悲心已经完全圆满,当然供养与方便也已圆满无缺。即便文殊菩萨仅仅供养一朵花,但其发心与功德的巨大,都是无法考量的。

  再比如普贤菩萨,普贤菩萨的供养通常也被称为普贤云供,那是怎样的供养呢?首先从普贤菩萨的心间发出无数的光,然后每个光端又现出一尊普贤菩萨,幻现出的每一尊普贤菩萨的心间再发出无数的光,如此重复无尽,直至光芒遍满虚空。最后,在最末的光端出现无数的供养天女,她们手持各种各样的供品,在诸佛菩萨面前一一献供。这就是无量无边的普贤云供。

  可以想见,无论是文殊菩萨的供养,还是普贤菩萨的供养,亦或任何一位菩萨的供养,他们以无上的智慧与等持力所做的周遍而圆满的供养,远远超胜凡夫以分别念所做的供养。虽然我们可以意缘真物、可以意幻供养、可以发愿供养,但凡夫的发心与境界都十分有限。为了突破这个限制,为了帮助我们快速地积资净障,寂天菩萨在此为我们宣说了无上供养的窍诀:诸菩萨如何供养诸佛圣尊,我亦随喜并如是观想供养。这种方式简单易行,但所获的功德却是不同凡响的,大家一定要重视。

  关于供养就讲到这里,大家是否意识到,仅仅是供养,我们需要了知的教言以及窍诀就有很多,足见闻思有多么重要。供养并不是把有限的供品献供在三宝前那么简单,这样做有没有功德呢?当然有,大不大呢?不一定大。同时,也不是有的人理解的那样,放点钱在红包里交给上师就是供养了。不给不好意思;给了还心疼;给多了还后悔,在种种复杂的心态下,犹疑不决,忘了发愿、忘了观想、忘了回向。很显然,在如此殊胜的对境下,并没有将供养做得如理如法是非常遗憾而可悲的。所以,我希望大家能够沉下心来,将佛法的道理坚持一点点学下来,积少成多,这样就能让我们善用每一个可以行持善法的机会,而不是与它们失之交臂。

  刚刚也提到了回向,讲到无上供养,我想,此时你也就明白了,为什么在回向的时候,我们往往要念诵这样的颂词:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学;三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。”同样的,这个也叫无上回向。依靠这种回向,可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根福德。可能平时你就是跟着念念,不一定入心,那么现在懂得了原理,希望大家可以将发心、将发愿、将观想放进去来念诵,那样对自他的功德利益都会是不一样的。

  下面来宣说供养支的最后一种供养——赞叹供养,通过赞叹的方式来供养诸佛菩萨。我们来看颂词:

       我以海潮音,赞佛功德海,

       愿妙赞歌云,飘临彼等前。

  这段颂词的意思是说,我以海潮般的动听声音,赞叹诸佛菩萨无量的功德海,并愿此美妙的赞歌如云一般永远飘临在诸佛菩萨的面前。

  什么是海潮音?海潮音指的是时间上无有间断,空间上周遍虚空,节拍上持续稳定的殊胜妙音,是行持供养的殊胜方式。我们无论是自己歌唱赞颂三宝的歌,还是听到的赞佛之音,尤其是一些大成就者撰写的赞颂或者大德们的唱诵,我们都可以观想成海潮音并发愿将它们供养给上师三宝。可以说,赞佛之音,既表达了我们对诸佛菩萨如海功德的赞叹、崇敬,同时也表达了我们对于被慈悲摄受的感恩之情,还有就是由此激发出来的誓愿随行上师诸佛普渡众生的大愿。因此,赞佛之音,我们要常听常供,这即是一种修心的方式,同时也是一种殊胜的供养。

  讲到这里,关于供养支的六种供养——无主物供养、身体供养、意幻供养、发愿供养、无上供养、赞叹供养,我们就全部讲完了。应该说,供养支的道理理解起来并不是很困难,供养的方式也比较容易行持,比较适合在家人的修行。大家可以反复地多了解几次,熟练了供养的方式以及有些需要观想的内容,然后把握好时机来行持,直至养成随时随地供养的习惯,从而快速地积累暂时安乐与解脱的资粮。

  今天的课我们就上到这里。

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