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入菩萨行论 第十五课

《入菩萨行论》第十五课

      寂天菩萨  著

    炯仁波切 宣讲

               

       无上甚深微妙法    百千万劫难遭遇 

       我今见闻得受持    愿解如来真实义 

  请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

  今天继续宣讲《忏罪品》的供养支,我们已经讲完了意幻供养的前四种,沐浴、擦拭、妙衣、饰品供养,下面来讲第五种供养:妙香供养。

       香遍三千界,妙香涂敷彼,

       犹如纯炼金,发光诸佛身。

  观想三千大千世界全部遍满妙香,以此妙香涂敷十方诸佛的身体,犹如纯金般的诸佛的身体发出奕奕光芒。

  首先观想香遍三千大千世界,那么什么是三千大千世界呢?按照《俱舍论》的宇宙观,一千个小千世界,叫做“中千世界”;一千个中千世界,叫做“大千世界”。因为一个大千世界里面包括了小千、中千、大千,所以称其为“三千大千世界”。一个小世界有多大呢?它有哪些组成部分呢?所谓的一个小世界,它的中心是须弥山,周围环绕着四大部洲,我们所在的地球属于南瞻部洲,此外还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲,四大部洲共有一个月亮和一个太阳,然后还包括欲界的六重天以及色界的初禅天,加在一起为一个小世界。一个小世界就如此广大,可想而知三千大千世界有多么巨大。我们人类注目的银河系被称为浩瀚宇宙,从这个角度来说,只相当于一个小世界的一部分,而三千大千世界、无限广大的世界就是我们通常所说的娑婆世界。

  对于不了解佛法或者初学佛法的人来说,对这样的宇宙观可能一时还不置可否。关于这类问题,大多数人选择是否相信的支点往往是:它是否被科学所证实。那么科学是什么?我们人类自己给科学所下的定义是:为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验等一系列的活动。简单的说,科学研究的基本任务就是探索和认识未知。这种对科学的定义是没有问题的,而佛法也正是做了这样的探索和认知,通过对现象的研究得出关于事物的内在本质和运动规律的认识。只不过佛法这个真理性的认识远远超出了以人类本身为支点所获得的认知。

  早在两千五百年前,佛陀就告诉了我们时空是相对的,这与爱因斯坦的相对论并不相违;也是早在两千五百年前,佛陀就告诉了我们情、器世界源自地、火、水、风的四大和合,这与自然科学的研究也不相违;甚至关于我们人类自身是如何诞生的,同样是在两千五百年前,从一个生命的最初诞生、到入胎、住胎,以及胎儿在母体中不同时期的发育状况等等,佛陀详尽地进行了宣说,所宣说的内容中,涉及自然科学、生物科学的部分与现代科学研究的结果几乎完全一致。当时并没有科学仪器与任何科技条件,但这并非巧合。关于这部分内容,有部经叫《佛说入胎经》专门讲述了,大家可以找来看看。

  而佛法最为殊胜的地方,并不仅仅体现在对物质世界的探索,以及对精神世界深邃的体验,更为精深的研究是关于我们所处的物质世界与我们的精神世界之间是怎样的关系。当代科学也并不反对任何一个事物的出现需要依赖于各种看得见与看不见的条件,但是佛法中关于因、缘、果的观察要比人类的科学更深入、更内在,所揭示出的它们之间的关系也更究竟。

  要知道,关于这方面的探索以及佛陀最终以遍知的智慧所宣说的万物的真相,对于在娑婆世界里、在无明中挣扎的众生来说,并不是可有可无的。无可回避的是,科技的进步、物质的丰厚并没有帮助我们实现内心的圆满,也就是说,除了探索外部世界的科学之外,我们还需要了知精神世界的心灵科学。如果说,现代科学与佛法世俗谛有某些相合之处的话,那么,实现胜义谛的境界——实现精神世界、实现心灵的圆满就只有通过佛法了。如果说佛法的诞生是有使命的,实现众生内心的圆满就是它的使命。

  所以,佛法并不需要与人类目前所取得的科学成果一决高低,也不需要用现代科学来做佐证,这都不是佛陀宣说佛法的发心。而如果我们用人类迄今发现的科学成果来增强对佛法的信心,至少是生起了解的愿望、乃至恭敬心的话,这是非常好的,这是我们在物质世界给自己的心灵寻找的一条出路。但是反过来,如果用科学的有限性来质疑或者否定佛法,那么这时科学就变成了所知障,不能不说这是件很可悲的事。

  可以说,当我们把佛法从生命中排斥出去,无异于把寻找真谛的道路封上了;而当我们把佛陀从自己的内心排斥出去,无异于用愚痴把自己本自具足的佛性给覆盖住了。所以,并不是我们不能证悟佛陀的智慧,而是在很多时候我们自己障碍了自己,障碍了我们对自身、对世界的认识。

  所以,以殊胜的对境做观想是非常好的一种方式,它可以把我们从眼前的世界中收摄回来,让内心回到越来越清净、越来越广大的境界。“万法唯心所造”,外部世界存在的实物其实也是心的幻化,如果专心观想,用观想出来的任何东西供养诸佛菩萨,与实物供养在本质上都没有什么差别。

  回到这句颂词“香遍三千界,妙香涂敷彼,犹如纯炼金,发光诸佛身。”。在三千大千世界的无量刹土中,飘散着怡人的芳香,香气遍及各处。在平时,我们供佛一般只用一根香,香气很弱,但是学习了意幻供养,我们可以观想香气不仅周遍我们的房间,还会继续蔓延,直至周遍整个三千大千世界,对三千大千世界所有的诸佛菩萨做供养,这就是“香遍三千界”。然后继续观想,以种种妙香涂敷在奕奕发光的佛身上。“犹如纯炼金”,意思是说佛身上的金色就像是经过反复提纯了的金子奕奕发光,这样的比喻是为了说明佛的身相十全十美、毫无瑕疵之处。

  平时,有的人喜欢在自己的身上喷洒香水,这也无可厚非,但很显然,喷洒在我们这个不净物的身上不会有多大的功德,但如果观想把妙香涂敷在功德圆满的佛身上,可以肯定这个功德是无可比拟的。平时走在路上、或者坐在车里我们都可以做这样的观想,即使只是几秒钟的时间,但是功德却是巨大的。

  关于妙香供养就讲到这里,下面来讲第六种供养,美花供养:

       于诸胜供处,供以香莲花,

       曼陀青莲花,及诸妙花鬘。

  观想在一切具有殊胜功德的所供之处,比如佛像、佛塔、上师、经书等三宝所依前,供养具有妙香的莲花、曼陀罗花、青莲花,以及各种花串成的花蔓。

  历来供花的功德就非常大,尤其是供养莲花有非常善妙的缘起。不言自明,莲花是佛教中的圣物,在佛法里面有着诸多的象征意义。《维摩经》里面说:“不著世间如莲花,常善入于空寂行”。莲花出污泥而不染,有清静、无染、光明、自在和解脱之意,而这正是我们的如来藏本性。所以,我们所见到的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或者观世音菩萨,他们于莲花台上或坐或站,如此的化现代表了诸佛菩萨的清净庄严,也寓意了众生都可以由烦恼而至清净的解脱,因此供养莲花的意义如何殊胜也就不言而喻。可想而知,如果发心清净、发愿圆满就等于种下了成佛之因,佛祖释迦牟尼佛也正是以此善业获得燃灯佛的授记。    

  远在第二个大阿僧祇劫、燃灯佛出世的时候,有一次,燃灯国王准备恭请燃灯佛前来王宫应供。燃灯国王为了供养燃灯佛,在七天前就规定:国内所有鲜花一律交给王宫,准备供养燃灯佛,任何人不得违抗!因此,全国各地没有人敢留下一朵花。

  当时,一位叫贤慧的少年,也想用花来供养燃灯佛,但是走遍了全城都找不到一朵鲜花,正失望的时候,迎面走来了一位女子。这位女子有七株莲花,但是藏在了衣服里面,由于贤慧的福德力,莲花露了出来。于是贤慧恳求女子把花卖给他,女子想了一会说:“我可以送给你5株,另外2株,你代我供养给燃灯佛。但是有个条件,那就是你要发愿,允许我生生世世做你的妻子。”贤慧答应了女子的要求。这样,在燃灯佛应供的那一天,贤慧如愿地将莲花供养给了燃灯佛,并发愿证得菩提果位后广转法轮,燃灯佛也授记贤慧将来会成佛。那位女子即是后来的耶输陀罗,因为她将莲花送给贤慧的缘故,生生世世做了他的妻子。

    关于供花,除了可以供养莲花之外,还可以供养颂词里面介绍的“曼陀青莲花,及诸妙花鬘”,也就是曼陀罗花、青莲花以及由许多花穿在一起、挂在脖子上的花蔓。其中,曼陀罗花,是一种美妙的天花,而青莲花是一种月亮出来才开放的花。虽然这两种花在人间都难得一见,但我们可以通过观想来供养,功德都是一样的。佛经中有宣说供花的种种功德福报,不仅可以为速证佛果积累下福德资粮,同时也会感得相好容颜、身常香洁、为众敬仰等种种福报,在这里我们就不一一宣说了。

  下面是香云供养,这是第七种供养,颂词是这样说的:亦献最胜香,香溢结香云。

  刚刚我们已经讲了妙香供养,那么香云有什么不同呢?“香溢结香云”,指的是燃香之后,升腾起来的香烟会结成不同形状的香云,旋转于空中。我们可以把香云观想成为各种吉祥的图案,然后供养给十方诸佛菩萨。

  关于供养香,包括上次课讲的,我们已经第三次提到了。可见,供养香、尤其是专门的供香在佛法里面一定有其特殊的意义。在佛教里面,香是非常殊胜的供品,焚香、上香几乎是所有佛事中不可缺少的内容。无论是个人日常的修行、诵经打坐,还是寺院里面举行盛大的法会或者讲经说法,都要做香的供养。

  首先,香有清净之义。香本身就有清净一切染垢污秽、镇定身心的功能。在佛前供香,既是表达对佛法僧三宝的恭敬,同时还有持摄诸根、灭除一切烦恼、得清静自在的寓意。

  其次,供香还代表戒香,即戒定真香。在《佛说戒香经》里面,阿难尊者曾向佛陀请教:“我认为世间有根香、花香、子香等三种香,其香味可以遍及一切处,有风能够得闻,没有风也能够得闻。但我不知道这样的理解是否正确?”佛陀对阿难尊者说:“此三种香并不是有风无风都能得闻的香,如果你想知道什么香可以遍及一切处,我来告诉你。”于是,佛陀告诉阿难尊者,世间有风无风都能够遍布十方的香是戒香。佛陀当时说了一段偈颂,在这里我摘录其中的几句,“世间所有诸花香,乃至沉檀龙麝香,如是等香非遍闻,唯闻戒香遍一切。” 这句不用多解释,意思是说,世间所有的香都不可能在哪里都闻到,只有戒香可以遍及一切处。

  “若人持佛净戒香,诸天普闻皆爱敬。是人能解世间缚,所有诸魔常远离。”这两句的意思是说:如果有人能持戒清净,以此戒德之香,不仅名闻广播十方世界,一切如来与菩萨都会赞叹这样的人,而且此人还能解脱世间的一切束缚、远离诸魔的侵扰。可见,平时我们哪怕供上一柱香,也应该思维持戒的功德利益,从而来收摄自己的身口意。供香除了有以上两种意义之外,还有第三种意义。

  据《贤愚经》第六卷记载:佛陀当年住在祗园的时候,有一位长者名为富奇那,他建造了一座佛堂,准备礼请佛陀前来说法。当时,他手持香炉,梵香礼敬,登上楼顶远远地眺望佛陀所住的祗园。香烟袅袅,飘到了祗园,最后徐徐降落在佛陀的头顶,形成了一顶“香云盖”。佛陀知悉了长者的心意,随即起身去往佛堂。根据这个缘起,“香”就变成了佛弟子把心愿传达给佛陀的媒介,故此佛经中称“香为佛使”。

  很显然,对于末法时代的众生来说,我们更加需要这个“佛使”来传递对诸佛菩萨圆满智慧与功德的恭敬和感恩,还有最重要的菩提心愿。通过这样的传递会令我们获得无上的加持、会坚定我们的信心。佛陀曾经慈悲地开示弟子:乃至一切诸佛、一切圣者均已灭度,但他们的五分法身,即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香会永远存续于世。从五法身所散发出来的香云,会依然遍满十方世界。    

  以上就是供香的几个主要特殊意义,还有其它的含义就不在这里广说了。希望大家在了知了这几个特殊的意义之后,无论是在家里、还是在寺院供香的时候,或者做意幻供养的时候,都要常思诸佛菩萨的功德,专心一致来做供养,这样才会有更大的功德,并利益到我们的修行和解脱。

  现在我们来看下一种,也就是第八种供养:

       复献诸神馐,种种妙饮食。

  意思是说,把种种的神馐以及上妙美食献供给诸佛菩萨。

  “种种妙饮食”比较好理解,就是种种色、香、味俱佳的饮食。那么“神馐”是什么?神馐是指各种精美的食子,是诸佛菩萨及空行护法的饮食,它们有特殊的形象,代表特殊的缘起。印度和藏地的很多寺庙都非常重视对神馐的制做和供养。在神变月的时候,有的寺院会举行十五神馐会,供品中有很庄严的食子,饰有精美的酥油花,这些都可称为“神馐”。如果用“三白、三甜”来制做“神馐”,一般来说也就是用牛奶、酸奶、酥油和白糖、冰糖、蜂蜜来制做,然后供养给诸佛菩萨,功德会非常大。汉地的弟子如果不会做神馐,也没有关系,比如我们供护法的时候,可以用饼干或者其他食物来代替。总之,我们平时吃到或者看到的比较精美的食物,都可以通过观想供养给上师三宝,并同时祈愿在自相续中生起利益众生的菩提心。  

接下来,宣说第九种和第十种供养:

       亦献金莲花,齐列珍宝灯。

       香敷地面上,散布悦意花。

  意思是说:献上排列整齐如同金莲花般的珍宝灯,并在用妙香敷过的地面上,散布点点悦意的花朵。这段颂词里面包含了两种供养,一种是宝灯供养,一种是敷香的地面供养。

  首先来看宝灯供养, 灯是智慧、光明的象征,以灯来做供养的究竟意义是点亮心灯,也就是点亮心中的自性光明。因此,在所有的供养之中,供灯是驱散众生无明暗覆的最殊胜供养。将灯点亮驱散一片黑暗,不仅照亮自己,也照亮他人。而当心灯点亮驱除心中的无明,不仅照亮自己,也照亮众生。《华严经》中有说:“慧灯可以破诸暗。”由此我们也可以想见,供灯的功德是无比殊胜而广大的。《施灯功德经》中也有说:“于塔庙诸形像前,而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炷,或酥油涂燃持以奉施,其明唯照道之一阶。舍利弗,如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知,唯佛如来乃能知也!”

  需要提示大家的是,供灯时的发心很重要。内心越纯净,愿心越广大,所得到的功德就越广大。如果是带着欢喜心、带着信心、最重要的是发真挚的菩提心,如此所获的功德是不可思议的。可能很多人都知道一个非常经典的关于贫女供灯的公案:

  当时这位贫女生活非常穷困,依靠乞讨为生。当她看到无论是国王、大臣还是老百姓,都纷纷去供养佛陀及僧众的时候,心中非常感伤:“因为过去的罪业,所以导致我的贫穷卑贱,虽然遇到了殊胜的福田,却没有办法像他们一样去供养。”所以她深深做了忏悔。为了准备作一点微薄的供养,她继续出去乞讨。但是一整天下来,她只乞得了一枚钱。于是她用这枚钱全部买了灯油。       

  当她把自己做的灯放在佛前的时候,立下了誓愿:“我今生贫穷,只能用这样一盏小小的灯来供养佛陀,但愿以此功德,让我来世能够获得智慧光明,并能灭除一切众生的无明黑暗。”立完誓愿,她礼拜佛陀后离去。一夜过去了,其它的灯都熄灭了,但唯独这位贫女供养的灯还在亮着。这时目犍连尊者过来收拾灯具,他看见这盏灯仍旧亮着,灯油灯芯丝毫没有减少,就像新点燃的一样。于是他想用手扇灭这盏灯,等到天黑时再重新点燃。但是无论用什么办法也不能使这盏灯熄灭。

  大家可能都知道,目犍连尊者是神通第一,他自己也非常不解,此时此刻为什么连一盏灯都扑不灭?这时佛陀对他说:“如今这盏灯,并非声闻的力量所能动摇,即使用四大海水来浇灌,用无比巨大的风来吹,也不能使它熄灭。而为什么是这样呢?因为这盏灯是发了菩提心的人供养的。”佛陀说完之后,让人招来了这位贫女,并授记了她:未来可以成佛,名为灯光如来。

  如果你认为供养只是一种形式,带着可做可不做、比较随意的心态来做或者有的人干脆不做,甚至反对其他人来做,如果是这样,缘何种下善因以及解脱的因,缘何去除我们的狭隘以及无明,缘何开启我们自性中的慈悲与智慧?当然还有很多其它修行法门,但六度万行作为经典的修行法门,可以说缺一不可,而布施度被列为首位,作为修行的开门与基础。所以希望大家能用智慧来观待和理解供养,而不要用分别念去障碍自己或者障碍他人。    

  关于供灯,有一个阿底峡尊者编著的非常殊胜的《供灯愿文》,愿文是这样的:愿灯器等同于三千大千世界,愿灯芯大如须弥山王,愿油汁多如无边大海,愿灯的数量在一一佛前各亮一亿,愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗,而现见十方诸佛菩萨的刹土。供灯的时候,大家可以一边念诵这个愿文,一边观想,如此供灯所获的功德将是无量无边的。

  除了供灯,这段颂词里面还包含了第二种供养,那就是用洒满鲜花、香水涂敷过的地面来供养。这个怎么来理解?在闻听诸佛菩萨或者高僧大德讲经说法的时候,需要将经堂打扫得干干净净、一尘不染,并且如果用香水涂敷地面,然后散布点点悦意的花朵的话,如此供养上师三宝,会种下善妙的缘起,从而获得殊胜的法益。

  关于意幻供养,还有最后两种,宫殿供养和宝伞供养,下面给大家简单地宣说一下。

       广厦扬赞歌,悬珠耀光泽,

       严空无量饰,亦献大悲主。

  这是宫殿供养。颂词的意思是说,在无限广大的宫殿中,飘扬着赞叹诸佛菩萨的歌声,无量无边的装饰品严饰了整个虚空,悬挂着的各种珍珠宝物光彩夺目,将这一切也献供给大悲怙主。

  就是说,我们观想的无量宝殿,无论是它的大小、形状、颜色、还是装饰,其富丽堂皇、尊贵庄严都非人间所有,达到了极致之美。

  然后我们继续观想,宫殿中有无数的供养天女,她们手持乐器,吟唱着各种赞叹三宝的歌,歌声美妙动听;宫殿里面悬挂着各种珍贵的宝珠、精美的璎珞、流苏等饰物;除此之外,在宫殿的外面有八功德水池,池中嬉游着各种幻现出来的珍禽,池边有七宝树;最后,清风拂过,悬挂在宫殿与七宝树上的宝铃发出妙音,要么是赞叹三宝的,要么是宣说妙法的,与诸清净刹土没有分别。总之,这个美轮美奂的宫殿以及周围的严饰充满了法界虚空。最后,观想将宫殿献供给慈悲的佛陀、金刚上师、诸大菩萨、以及护法圣众,祈请大悲怙主们加持自己以及所有的众生趋入菩提道、早证圣果。

  再次向大家强调,无论做什么样的供养,我们都要记得发愿,并且要勇于发大愿,所谓愿大力大。或许不能马上看见愿力在现实中的显现,但发愿的力量会直接或者潜移默化地改变我们心相续中的薄弱环节,比如信心不足、比如对治烦恼的力量不够,通过持续的发愿,这种力量不仅会利于我们的修行,就连面对生活中的人和事、各种挑战时,都会增加我们的勇气和慈悲。在遇到对境的时候,会意识到要调伏自己、止息恶念,减少外投或者直接伤害他人。

  下面是意幻供养的最后一种供养,宝伞供养:

       金柄撑宝伞,周边缀美饰,

       形妙极庄严,亦展献诸佛。

  颂词的意思是说,金柄撑起珍贵的宝伞,伞边点缀着华美的饰物,外观极为胜妙、庄严,我们要经常观想撑起这种宝伞供养诸佛菩萨。

  供养宝伞也代表一种非常殊胜的缘起。宝伞是八吉祥物之一,象征着以无量的慈悲与智慧护佑一切众生,为众生带来清凉和解脱。供养宝伞意味着我们可以依靠佛法宝伞息灭一切热恼、得无上安乐。

  关于供养宝伞的起源,有一种说法是,释迦牟尼佛到忉利天为母亲讲法后回到人间,梵天与帝释天带着众多眷属前来迎接佛陀。当时梵天与眷属手执五百把珍宝做成的宝伞,帝释天与眷属手执五百把纯金做成的宝伞,他们以此供养佛陀来到世间转法轮。后来,这种供养成为佛教的一种传统习惯,不管是藏传佛教、还是汉传佛教,在祈请高僧大德转法轮或者举行一些盛大仪式的时候,人们都要在后边撑起宝伞。所以宝伞供养也是非常殊胜的一种供养。

  讲到这里,我们就将意幻供养的十二种供养宣说完毕了,从沐浴供养、到擦拭、妙衣、饰品、妙香、美花,再到香云、神馐、宝灯、地面,以及宫殿、宝伞,这十二种供养,我们一一进行了宣说。希望大家在了解了它们的特殊意义后,能够增强信心与欢喜心,通过观想来供养上师三宝。如果常常这样串习,观想就不会很困难,但是功德却是无法言说的。许多高僧大德,包括寂天菩萨都曾以乞丐的身份化现于世间,他们看似没有什么财物来供养三宝,但是因为有意幻供养这种方便法门,通过这个法门可以在刹那间积累无边的资粮。所以,我们也应该在平时的修行与生活中,恒常这样来行持。

  今天的课就讲到这里。

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