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六度商道-商业与慈善-授人以鱼亦授人以渔

授人以鱼亦授人以渔

 

1.            慈善

 

有的人高调做慈善,有的人默默做慈善,客观地说,没有哪一种更好。慈善的关键在于发心,利己还是利他。如前所述, 只有突破了对财富、情感、名声的贪执,才能将慈善做得纯粹。 高调可以带动更多的人关注慈善、加入慈善,而低调一一不求声明远播、不求回报,自然是慈善的最高境界。

在慈善届,有一位被称为“隐士”慈善家的巨富,2014年前, 已经悄无声息地捐掉了 450亿。他要求受捐机构不能为他放置任何铭牌,而受益的大多数人也不知道资金的来源。这种极尽 低调的慈善方式,一做就是几十年。直到1997年,他的购物店被收购,一些重要的财务信息披露出来,他才浮出水面,一 时间震惊了整个商界和慈善届,他就是查克•费尼。

“我得出结论,那就是如果你坚持为自己的利益而谋财, 那你总是会担心自己的钞票何时失去。”

“过去人们曾问我,是如何让自己快乐的,我想我快乐是 当我所做的事情能够帮助到别人时候,而我不快乐时是因为我 所做的不能帮助到别人。”

“人们习惯于赚钱,成为富人对大多数人都很有吸引力。 我并不是要去告诉人们应当做什么,我只是相信,如果人们能为公益事业提供捐助,他们将从中获得巨大的满足。”

“天堂没有银行,每个人都是赤裸裸地诞生,最后又孑然而去,没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名!”

或许正是这样的行动和话语,查克•费尼带动了美国互联 网科技界和金融界的巨商们,纷纷裸捐。两名世界首富,比尔• 盖茨和沃伦•巴菲特,不仅成立基金会,还组织发起了 “捐赠誓言联盟”,致力于鼓励全球最富有的个人和家庭将其大部分财富投入到慈善事业中,以解决当前最紧迫的社会问题。迄今为止,加入“捐赠誓言”的168名慈善家中,年龄从31岁到 93岁不等,来自全球21个国家,包括美国、澳大利亚、巴西、 中国、塞浦路斯等,他们承诺在有生之年或过世后,将半数以上资产捐赠给慈善事业。而“捐赠誓言”的两名发起者比尔•盖茨和沃伦•巴菲特将自己的善举归功于费尼所做的鼓舞人心的行动。

比尔•盖茨曾向《福布斯》透露,查克•费尼是了不起的 榜样,活着的时候就开始行善,这是费尼对我们最重要的教义。 费尼一直在说服现在的有钱人,不要等到年老甚至死后才把钱捐出来,趁着还有能力、有关系和有影响力的时候,致力于慈善事业会实现更好的效果。

而对于将财产是否留给后代,查克认为,“如果富人手握财产传给下一代,这无疑会给他们带来巨大的麻烦。今天的钱就应该解决今天的问题,后代有什么问题,应该由他们自己来解决。”

费尼有5个儿女,在假期时,他们都要到宾馆、饭店和超市去打工。对于费尼几乎毫无保留地“散财”,子女们都很赞同, 他的儿子说:“这让我们与普通人无异。”

最后,还有个值得一提的地方,那就是对慈善事业极度慷 慨的费尼,自己却十分节俭,他开玩笑说自己是个“衣衫褴褛 的慈善家”。的确如此,衣食住行,他的节俭程度达到了令人惊讶的程度。

 

2.            公益

 

那么,较之查克•费尼,众所周知,比尔•盖茨的慈善事业做得比较高调。20081月,比尔•盖茨正式辞去在微软公 司的全职工作,而后转入了比尔及美琳达盖茨基金会的日常运 作,也可以说是开始了他人生的第二项伟大事业一一慈善事业。

先前30多年的时间他创立了微软公司,用创新的“技术” 实现了梦想。而现在,他决定把所有的财富拿出来回馈社会, 为促进全球卫生和教育领域的平等,为极端贫困人口的健康状 况得到改善发挥基金会的最大功能。为此,基金会不仅提供资 金上的直接帮助,还提供与之相关的技术支持与研究所需要的 条件和帮助。为了让世界各地的孩子,不论他们生在何处,都 有公平的机会生存,获得足够的营养来实现生理上的成长和智力上的开发,这项事业,不仅需要付出金钱,还需要付出时间 与精力,以及探讨、制定新的管理方式、实现手段等等。

很难想象得到,就在我们过着富裕但又不知足的生活时, 全世界仍有8亿多人生活在贫困之中,每年都有近600万的儿 童因为贫穷或者疾病在5岁之前夭折,而每年有100万孩子在出生当日,就离开了这个世界。

盖茨基金会的宗旨就是为了缩小富国与穷国在卫生保健方 面的差距,确保卫生保健领域取得的能够挽救生命的技术进展及时提供给最需要的人。同时,在教育方面、图书方面,去帮 助经济条件不好的学生得到应有的教育以及为发展中国家提供 类似的帮助。

1990年至今,据比尔•盖茨在2017年年信中提供的数 据表明,基金会已经挽救了 1.22亿儿童的生命。他本人也非 常感慨,“一旦拥有好的疫苗,每年我们将能够拯救数以百万 计的生命。所以我们在全球健康上的投入意义巨大,这比投资 微软或是谷歌的’回报’更为可观,因为它提升的是人类的生存条件。”

十年间,盖茨夫妇每年都会不止一次地踏上“学习之旅”, 前往世界上最边远的地区,实地探访那里的生活和人们的需求。 他们希望在有生之年,可以消除导致孩子夭折的疾病,包括痕 疾、结核病、艾滋病等等。

除了亲力亲为之外,比尔•盖茨的慈善事业做得比较高调, 还有另外一层广泛的意义。

在一次采访中,比尔•盖茨曾谈到慈善与公益的区别。毫 无疑问,慈善与公益都是爱的行动。慈善可以一个人来做,而 公益则是让更多的人加入这个爱的行动。在成立盖茨基金会不 久,基金会收到了来自巴菲特的一笔巨大的捐款,无疑这给了 比尔•盖茨极大的鼓舞,尔后以他两人为代表组织的“捐赠誓 言联盟”,是希望越来越多的富人投入到公益事业中来。富人们的慷慨捐赠,并不仅仅是数额上扩大这么简单。更 为重要的是,如此举动极大程度上改变了富人们的财富观与捐 赠观。是把一生的光阴都用来赚钱并在得失中沉浮,还是拿出一些时间、一些精力、一些财富用来回馈、用来给予、用来放下? 无疑,公益事业是最好的实现方式与实际体验。

 

3.            被公益唤醒

 

慈善可以唤醒我们内心的良善与爱,而公益事业可以唤醒 更多人的善心与爱。在对他人生起关怀之心并付诸行动的时候, 在油然感怀生命的苦难与顽强的时候,恰恰是舍离狭隘、冷漠、 自私、傲慢的时候。爱,其实是最符合我们心意的表达,当我 们的爱被唤醒并有机会去唤醒更多人的爱,彼此感受到的喜悦是无法用金钱来衡量的。因此,从这个角度来说,公益事业是每个人都可以参与的事业。

公益事业需要钱,但为受助人提供帮助,不止需要钱,时间、 精力、智慧以及由最可贵的爱心所付诸的一点一滴的行动都是不可或缺的。所以不一定很有钱,也不必等到很有钱,参与公益是我们每个人的荣耀,也是我们每个人的福报。

有一个很感人的小故事。据说,前联合国秘书长安南先生曾经举行过一场为非洲贫困儿童募捐的慈善晚宴,应邀前来的 差不多都是富商和社会名流。在晚宴即将开始的时候,一个名叫露西的小女孩捧着她的全部积蓄 30美元零25美分也来到了这里。因为没有邀请卡,被保安拦住了。这时,小女孩对 保安说:“叔叔,慈善的不是钱,是心,对吗?”

这句话恰好被经过门口的巴菲特先生听到,他一边把小露西领进去,一边说:“你说得对,慈善的不是钱,是心。你可以进去,所有有爱心的人都可以进去”。当晚,小女孩的举动 感动了在场的所有人。

从根本上说,慈善与公益改变的是人的内心,不仅是受助 人的内心,也包括帮助人的内心。内心改变了,行为与财富都 会有不同的的意义,而它们对世界的影响也会有所不同。

只有出于无私的爱与关怀,在做慈善与公益的时候,才 会不计性别、地域、肤色、宗教信仰等等来做,用一颗平等的 心去观照需要帮助的人。日本地震那一年,中国云南也发生了 地震,马云的公司决定捐款给日本三百万人民币,给中国云南 一百万人民币。就这件事,当时公司内部发生了激烈的争论, 第一为什么要给日本捐,第二为什么给日本捐的比中国还要多。 原因是什么,只有一个,日本的灾难更大一点。

只有放得下个人的得失、个人的爱恨以及一切分别坐想, 在灾难与需要面前,我们才能给出无私的爱与关怀,才能将慈善与公益做得彻底而纯粹。只有平等地体会受助人的需要,我 们才能给予他们最恰当的帮助一一有时可能是关键时刻填饱肚 子的一粥一饭、有时可能是灾难后的心理安慰与精神支持;而 有时可能是需要提供学习生存技能的帮助,因为这样才可以保 证一辈子的温饱,有时甚至对其价值观以及内心世界的影响而 使其受益终生这种长远的帮助……授人以鱼亦授人以渔。只要 发心是慈善的,哪种形式的给予要观看受助人的需要。而这种 观看,本身就体现了对生命的一种尊重,本身就是一种慈善。

 

4.            我们与世界的关系

 

在前面我们已经略有了解,犹太民族在他们所信仰的宗教 的影响下,慈善事业有着悠久的历史,甚至身处贫困时期也是 如此。奉行慈善是犹太民族的基本信条,于个人而言,是他们 的生活准则;于社会,他们将慈善看作是实现社会公义的一个 重要手段。通过慈善活动对社会弱势群体给予关心和保护,是 每个人、是全社会不可推卸的责任和使命,特别是富人的义务。

正是这种始终如一的互助精神,让他们一次次渡过了民族 劫难,并且无论流落到哪里,都可以在艰难的岁月里彼此支持、 彼此温暖,并重新成为财富的拥有者。

犹太民族的慈善活动范围非常广泛,赈济的对象不仅仅包 括穷人和流浪汉,而且还包括所有在物质上或精神上需要帮助 的人。近代以来,慈善方式也逐渐由个体行为演变成为整个社 会的共同责任和义务,不仅不时地涌现出“福利大亨”,同时 社会福利制度体系、援助基金会、援助协会以及专门的慈善机 构也比较完善,这些机构设置医院、儿童福利院、养老院、残 疾人福利所、临时居留所、饮食服务社、护理培训学校、低租 金宿舍、贷款所、学徒培训所等等,这些机构不仅是犹太人的 受益之地,而且同样为许许多多非犹太人提供了各种帮助。

不能不说,加入公益一一作为习惯了得到的我们并非那么 容易,即便有机会在形式上加入,但起初就做到彻底而纯粹, 对于大多数人来说几乎是不可能的,当然这也是非常正常的。 只是我们或许需要了解一下作为捐助人的不同心理状态带给受 助人的影响是怎样的,作为一个反观乃至完善的方向是必要的。

犹太教经院哲学家迈蒙尼德曾将犹太人的捐助归纳出八种 不同层次的心理维度,虽然已经过去有千年之久,但人同此心, 对于现在的我们仍具有普遍的参考意义。

这八种维度包括:

首先,勉为其难的捐助。内心并没有捐助的愿望,但是迫 于外界的压力,比如舆论压力、从众行为等等;或者是来自于 自身的需求,比如内疚、虚荣、沽名钓誉以及为了通过捐助获

得其它利益。总之,是不得已的一种捐助,当然如果客观地利益了他人,也算是一种捐助。

第二种,用心的帮助,但是相对于能够给予的少了一些。 这似乎也代表了很多人的捐助心态,我们更习惯给自己多留一 些,而多到什么程度,是一个现实标准,更是一个心理标准。 当然,用心帮助,就是一个希望,多去体谅他人的难处,有的时候,心之所至,会让我们变得大度慷慨一些,并且精神上的鼓励和支持,往往也会让彼此都有力量一些,从而通过这个举 动来逐渐对治内心的匮乏感。

第三种,遇到求助的时候才会提供帮助。事实上,对于现代人来说,能够在遇到求助的时候便提供帮助已经实属不易了。 虽然我们都经历过求人的那种艰难,但是否可以在每个求助人 面前都做出反应,我们基本上是区别对待的。原因比较复杂, 但大致来说,除了根深蒂固的自身原因之外,信任危机、人心 冷漠是目前社会存在的普遍状况。我们宁可自保、宁可说服自 己:陌生的求助人都是不值得信任的,譬如马路上的乞丐、忽然晕倒的老人......且不谈求助人的真伪,仅从越来越冷漠的人心来说,已经预示出公益事业的任重道远。

第四种,见人有难,仗义相助。不需要求助,主动伸出援 助之手。很显然,这种相助可以让人更直接地感受到人心的勇 敢与温暖。就在我们自保、越来越裹紧自己的时候,这种相助还是可以感动我们并且是我们向往的,毕竟在漫长而崎呕的人 生道路上,我们每个人都会有需要帮助的时候。

第五种,受助人识得助人者,但助人者不识受助者。在 前面的四种关系中,受助人与助人者两者是相识的关系。为什 么要探讨彼此是否相识这个问题呢?事实上在一定程度上,这 是对助人者的一种考验,同时也是对受助者的一种保护。即使 助人者是发自内心的帮助,但是对于受助人的心理状态还是会 有些微妙的影响。如果助人者夹杂着名利、虚荣、价值感的需 求甚至是不经意的居高临下的姿态都很容易伤害到受助者的内 心,只是程度的问题。

在这第五种关系里,助人者人并不知道帮助的是谁,而受助人知道帮助他的是哪位,这样很好的保护了受助人的自尊心。 但他仍然知道是谁帮了他,或许在他的心里还是会有比较复杂 的感受。

第六种,助人者识得受助的人,但受助者不知道帮助他的是谁。这种关系与第五种相反,助人者知道他帮了谁,但受助的人却不知道帮助他的是谁,这样可以更有效地避免对受助人 心理上的影响。

对于这个关系的探讨,虽然不是绝对的,但它提示给我们 的是,在做慈善与公益的时候,是需要把受助人的感受放在自 己之前的,换而言之,希求回报的付出,无论这种回报是物质的、

还是精神的,对于我们来说,都是不纯粹的。而对于受助者来说, 一定会产生微妙的影响。

第七种,双方皆不相识。在这种关系中,双方互不相识, 这是慈善中是最纯粹的帮助。没有任何的贪执、过度的情感、 名声等掺杂在其中,因为互不相识,助人者不会恃才傲物,受 助者也减少了自卑的机会。慈善做到这种境界才是真的自愿、 诚意、完全无私的给予。

当然,公益的形式与慈善稍有不同的特点,有时候需要助 人者出头露面,但归根结底,慈善与公益都在于发心,发心纯正, 无论是哪一种形式,彼此都是可以感受得到的。

最后一种,授人以鱼不如授之以渔。这是大多数从事慈善 与公益的人达成的共识。无论是从现实的角度来说,还是从每 个人的需要层次来说,当最基础的温饱得以满足之后,人人都 开始有对精神层面的追求,被爱、被尊重以及被需要的价值感。 所以,帮助受助人从一个接受帮助的人,成为一个自食其力并且能够去帮助其他人的人,这是对受助人最大的帮助。而将这 种善意与善行传递下去,继续去帮助和温暖其他需要帮助的人, 也是慈善与公益事业的意义和精神所在。

以上八种不同维度的内心状态以及外在表现形式基本上涵 盖了助人者与受助者的关系,从广义上说,就是我们与这个世界的关系。是的,我们原本就生活在付出与给予的关系中。透过繁复的各种关系,令我们烦n恼与感动的人和事就发生在这种 种付出与给予的关系中,这就是我们生命的主题。所以,慈善与公益是政府的事、组织的事、企业的事、也是我们每个人的事。 在这个世界上,从来就不存在一个人幸福的事。

在这八种关系中,也许你一直停留在某种状态中,也许你 在不同的状态中跳跃,所幸的是你终于看了。生命首先意味着一种选择,然后是为这种选择做出努力。

同样的道理,我们为自己做的选择,也需要既授之以鱼, 同时授之以渔。鱼的问题,答案比较明显,这也是我们常常为 之努力奋斗的。而渔的问题就没有那么简单了,通过以上的探讨,仅仅是为了获得鱼而具备的渔的能力,显然并不足够。拥有财富只是人生的一种成功,如何善用以及在善用的过程中继 续提升自己的生命层次都可以涵盖在广义的渔里面。做到的人, 也许不需要答案,因为感受已经告诉了他;而没有做到的,的 确需要呈上一个答案,否则大多数人很容易为了鱼而停步不前、因小失大。

那么究竟意义上的渔,到底是什么,也许之前你已经读到 了,但这个真的需要反复说明,因为在习性面前,在你还没有战胜习性之前,反复强调是绝对必要的。


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