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六度商道-商业与信仰-忍辱 寡言不争、忍辱不辩乃有力大人

忍辱      寡言不争、忍辱不辩乃有力大人



 1.    忍什么


不去说一些事事非非,不与任何人攀比,沉下心来做好 自己,即便受到了不公正的待遇也能够忍辱不辩,继续不改 初衷地做事,这样的人名为“有力大人”。有力,这个力不是 劲儿大的那个力,而是大肚能容、内心的力量强大。另外是 个“大人”,所谓“大人”,有能力、有胸怀领导其他人走向 光明的人,称为“大人”。

世事难料,人生不如意常有。无论是平常的生活,还是 创业、做生意,没有哪个人可以时时处处顺风顺水。娑婆世界, 即为堪忍世界。因为娑婆世界没有一件事情是圆满的,需要

我们面对和忍受,所以忍辱的辱并不是完全指侮辱,被人误解、 陷害、诽镑,而是一切不如意、一切痛苦。如果都能够忍受, 是为忍辱。


2.            负向情绪的杀伤力


现代人对痛苦的容受度是比较有限的,从小孩子到所谓 的大人,被优越的物质条件娇宠得只想享乐,不想吃苦。而 争强好胜差又不多成了这个时代标志性的性格,只想成功、 不想失败,脆弱的内心很难承受一点点的打击和波折,一个 孩子会因为几句批评或者成绩下滑便跳楼自尽。而所谓的大 人们呢,更容易看到别人的寸土必争,却看不到自己的寸步 不让,职场中的明争暗斗、公共场合中的锱铢必较……人们 变得暴躁、易怒,而每当夜晚来临,频繁地酗酒、嗨歌…… 是享乐、是释放、还是麻醉?

如果不能保持内心的平静与冷静,不能管理好自己的情 绪,尽管长成了大人,但内心和行为则如同小孩子一样。一 方面会比较容易泛滥自己的情绪,即便迫于某种情形的不便, 但也容易在情绪波动的影响下,改变对人对事的态度与准则。 而在另一方面的表现就是不愿意承担责任,大凡易被激惹的

人都有一个习惯,那就是会把原因归咎于外部世界。关键是 即便真的跟外边有关系,但处理问题的心态与做法也直接影 响着事态的发展。愤怒、抱怨、嗔恨,不但不利于事情的解决, 反而容易在情绪状态下偏离主题,变成互相伤害。

殊不知,负向情绪这把利刃,在伤害别人之前,已经首 先伤害到了自己。美国科学家曾经做过一个实验,把正在生 气、怒吼的人的口水接到了瓶子里,然后注射到小白鼠的身上, 结果小白鼠马上就死掉了,可见,气大伤身并非是一种形容, 而是实实在在的科学事实。

不仅如此,人在负向情绪激烈的状态下,还会抑制大脑 细胞,导致判断力和决策力大幅度下降,在医学上称为“知 觉失明”。所以,一个人如果不善于自省、不善于自制,任凭 情绪的爆发,那么结果只有两败俱伤。

当心里充满愤怒、嗔恨,语言和行动都会变成特别有破 坏力和杀伤力的能量,就像燃烧的烈火,不仅会将对方烧得 身心剧痛,自己也会被烧得面目全非。恶语出口,逞了一时 口舌之快,虽然貌似赢在了眼前,但却输在了人心。更不要 说冲动的行为,完全失去理性的发泄、亦或一味地惩罚、报 复只能将事态朝更恶劣的方向演变。

最近比较流行宫廷剧、武打剧,我们往往会带着鲜明的 立场去看人世间的纷纷扰扰,在权力、利益的争斗下所展开的愛恨情仇中,我们会情不自禁地为所谓的好人蒙冤而鸣不 平,然后去痛恨所谓的坏人,并为坏人得到惩罚而拍手称快。 之所以我们很容易与剧情同呼吸、共命运,是因为这比较符 合我们的习惯思维与道德标准。因为每一件具体的事情看起 来总有个是非曲直,而大多的事情也总需要有个尘埃落定, 因此我们对结局的期待也是异常迫切的。但即便有了一个期 待的结局,无论是电视剧、还是生活,悬念是放下了,内心 也得到了极大的安慰。但我们是否留意过,是什么让我们常 常被相关与不相关的情节激起,难道不是我们原本就有的残 留在心中以及任何一种刺激都很容易激惹出来的嗔恨吗?

在许多剧情中、在实际的生活里,有多少人因经历了或 大或小的痛苦而变成了嗔恨的恶魔从而“大开杀戒”,在惩罚、 报复的道路上一发不可收,一再地将自己曾经的悲剧复制下 去,甚至复制到无辜的人身上。人一旦被嗔恨所控制,无论 出于什么原因,结局都是两败俱伤。放在轮回的长河里,没 有谁是最终的胜利者,有的只是继续的因果循环。所以,站 在一个真正公义、慈悲、智慧的角度,是否惩治了、是否公 道了,都不是最重要的,最重要的是在历经波折与苦难之后 是否将内心的嗔恨放下了。真正打动我们的最美的结局难道 不是伤痛与争端的弥合吗?这才是真正的落幕。


3.            忍辱是理解和包容


一念嗔心起,百万障门开,人与人之间、民族与民族之间、 国家与国家之间的争端与冲突为什么绵绵无期、无有休止? 对于娑婆世界的这些痛苦如何忍受并且不再制造新的痛苦? 如何才能落下真正的幕?

只有发自内心的谅解与宽恕。忍辱并非是非不明、好坏 不分,之所以能够忍受住外在的压力、困难甚至屈辱,还不 生嗔恨,是因为有一颗对人世间的一切人和事都能理解和包 容的心。

佛门里面有这样一个公案:很著名的一位禅师叫白隐禅 师,他被一个未婚而孕的少女,在情急之下,诬陷说是这个 孩子的生父,因此被这个少女的父母要求抚养婴儿。他没有为自己辩白,而是在众人的冤屈下,在人们的唾骂声中,默 默接过孩子。此后,禅师为了养育这个孩子,到处化缘,受 尽了轻蔑。直到有一天,女子终于不忍,说出了事实,孩子 的父亲是邻村的一位青年。村子里的人们方才醒悟,万分愧 疚地陪着女子到庙去里领孩子,并向禅师忏悔。禅师说,那 抱走吧。就这么简简单单的一句话,然后转身回庙了。

很显然,佛家所讲的忍辱与世俗的忍辱有很大的不同。 所谓“君子报仇,十年不晚”、或者“好汉不吃眼前亏”,在一个强有力的对手面前,由于无力与之抗衡,虽然受到对方 沉重的打击或侮辱,但只得暂时忍受下来,等到时机一旦成熟, 再报仇雪恨,这是通常认为的忍辱。但我们的烦恼也往往正 来自于此,之所以据理力争,是因为我们总是站在自我的角度, 维护自我的利益神圣不可侵犯,所以更无法忍受完全无厘头 或是明显的蓄意陷害。别人带来的不公、委屈、失望,心中 生起的恼怒、僧恨、愤懑,都在吞噬着我们的心灵,如果将 自己定格在这样的生命态里,即便昭雪的那一天也很难将自 己真正解救出来。

当然,忍辱并不意味着有些利益不需要保全。但我们要 意识到,以不同的内心状态处在当下,直接影响着事态的发 展方向和最终的结局。在此期间,宽容、理解、适度让步, 才能让我们不仅与对手、还有内心的仇恨化干戈为玉帛。


4.            忍辱是成就


19628月,曼德拉被南非种族隔离政权逮捕入狱,开 始了他长达27年的“监狱生涯”。

在那里,曼德拉为了争取自身利益而遭到单独关押,关 押时间一日长达23小时,每天只有上午和下午各半个小时的活动时间。在单独关押室中没有自然光线,没有任何书写物品, 一切都与外部隔绝。最终,他放弃了自己的一些权利,希望 能够与人交流。

1964曼德拉被转移到罗本岛上,罗本岛的狱室只有4.5 平方米,在那里他受到了非人的待遇,被狱卒们逼迫到岛上 的采石场做苦工。但是在这种情况下,他依然坚持着身体锻炼, 在牢房中跑步,做俯卧撑……1982年,他被转移到波尔斯摩 尔监狱,在那里他开辟了一片菜园,并且种上了将近900 的植物。

1990211日,在监狱中度过了 27年的曼德拉终于重获自由。

“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时,我已经清 楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。 怨恨如同牢狱,原谅别人,等于升华自己。”

“即使是在监狱那些最冷酷无情的日子,我也会从狱警身 上看到若隐若现的人性,可能仅仅是一秒钟,但它却足以使 我恢复信心并坚持下去,告别仇恨的最佳方式是宽恕。”

19945月,曼德拉成为南非第一位黑人总统。在总统 就职典礼上,他的一个举动震惊了世界。年迈的曼德拉缓缓 站起身来,恭敬地向3个曾关押他的看守致敬,在场所有的 来宾都惊呆了,以至于感觉整个世界都安静了下来。后来,

曼德拉向朋友们解释说,自己年轻时性子很急,脾气暴躁, 正是在狱中学会了控制情绪,才得以活了下来。他的牢狱岁 月给了他时间与激励,使他学会了如何处理自己在遭遇苦难 时的痛苦。他说,感恩与宽容经常是源自于痛苦与磨难,必 须以极大的毅力来训练。

正是博大的胸襟和开放的精神,曼德拉致力于自由与和 平的事业突破了宗教、意识形态、国家、人种……在出狱之后, 曼德拉又积极、乐观地工作了 20年。


5.            忍辱是无辱可忍


调服了内心,就等于制服了外界的一切仇敌,就像在充 满荆棘的道路上不断地铺上地毯,不如在自己的脚上穿一双 结实的鞋子。也就是说,真正忍辱的方向不在外面,而在内心。 只有将自己的内心调服到不受任何侵扰,一切烦恼痛苦才会 过去。当然,说起来容易,做起来绝非易事。但只有这样的 安忍,在心念上把痛苦净除掉,才能真正救赎自己和他人。

所以,佛家所讲的忍辱,又称安忍。安忍并不是唯唯诺诺、 胆小怕事、回避困恼,表面忍,但心里没有忍。这样的忍法 如果处理不当,反而会使人在心灵上产生更大的痛苦与伤痕。

儒弱与安忍最大的区别在于内心的境界上。安忍不是假 想,是一个实际的修持;不是一种承受,而是一种觉行。之 所以叫觉行,因为安忍是一种智慧,之所以耐得住困境,是 明白事情的因果而产生的淡定;同时安忍是一种大悲,之所 以勇于担当,是不为自己求安乐才迸发出来的一种力量。而 儒弱的人之所以不敢面对,究其根本还是在执着自我的利益, 委曲求全。

关于安忍,有一个公案:佛陀在拘睃弥弘法时,受到外道的嫉妒,他们到处恶言中伤。在这种情况下,佛陀和弟子们想要靠托钵获得足够的食 物相当困难。于是阿难代表大众向佛陀请命:“佛陀!我们还 是离开这儿吧!我们还有更好的地方可以去啊!”

佛陀反问阿难:“如果到了另一个村子还是一样,那我们 怎么办?难道就继续这样逃避下去吗?”

“至少我们先解决了目前的问题再说。”阿难答道。

佛陀说:“不!阿难!遇到困难要勇于面对,设法解决, 如果只是一味的逃避,痛苦将永无止境,我们还是耐心的留 在这里,等待一切都澄清以后,才可以转往到别的地方。”

佛陀说完这番话没过多久,外道的势力已抵不过佛陀的 真理之声。许多人在听闻佛陀开示后,无不欢喜、感动、赞叹, 外道的流言不攻自破。

这时佛陀对弟子们说:“在这个世界上,有善美、有邪恶; 有赞美、有诽镑;有恶魔,有病苦,也有快乐。唯有了悟真 理的人才能不被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等这八风 所动。因为在他们心中,所有徒具其表的事物,都将化为乌有。”

真理也许一时被误没,邪恶也许一时得势力,但只要坚 定信念,真理终会不辩自明。忍到了没有忍的观念,没有忍 的心理,忍到了无所忍,内心自然清净平和。当然,达到这 样的境界,不是一般的功夫,但是我们要在任何一种痛苦的 对境下,有意识地在自己的心上下功夫,而不是将自己投入 到冤冤相报的泥沼,一切就会慢慢有所不同。

寡言不争,不是绝对地少言寡语,而是让我们的内心安 静下来,迎请正道进来,它会带给我们坚定的力量,正所谓 天之道利而不害;而忍辱不辨,并不是放弃妥协,而是用信 念和行动去历经时间的考验,正所谓圣者之道,为而不争。


6.            忍辱是面对


毋庸置疑,对于商人来说,忍辱是必须具备的品格。形 式上的忍辱,可以换来暂时的太平,但只有真正的忍辱,才 能炼就坚强的意志和内心的平和。而这样外在与内在的品格,无论是在创业阶段还是在发展阶段或是陷入低谷乃至进入到 事业的辉煌阶段,都是不可或缺的。

忍辱并不是大家都去做苦行僧,实际上,在日常生活中, 在处理企业的各项事务中,随时随地都有冲击到我们的人或 事,世间的各种境遇及其变化并非完全被我们所掌控,它们 都是修习的对境。如果有了修习的意识,我们就会选择试着 打开心胸去接受一切,其实抗拒、对立、逃避同样在消耗着 心理能量。有时一念之间的鼓励,前所未有地去面对一下, 甚至可以突破它们对自己的挑战。那时候,艰难与痛苦就会 成为成就我们的阶梯。

历数众多成功企业的发展历史,很少有不是克服了重重 困难一点一点走出来的。华旗资讯的老总冯军是清华大学的 高材生,而他的事业却是在中关村从小生意做起的。他曾拉 板车、卖电脑机箱。因为一次只能搬两箱,他将两箱搬到他 能看到的地方,折回头再搬另外两箱。就这样,将四箱货从 一楼搬到二楼,再从二楼搬到三楼,如此往复,有时累得瘫 坐在地上起不来。

但是,更需要承受的,是心理上的落差。在此期间,必 须丢掉清华大学高材生的架子,与中关村各种身份的人打成 一片。历经风雨13年,冯军成功地将“爱国者”打造成了一 个响亮的品牌。

不仅如此,一个企业家的社会责任感让他多次发布公开 演讲,呼吁国内各大企业建立诚信商业圈,成立诚信联盟。


7.            忍辱是接受


小成功靠自己,大成功靠团队,只有善于倾听与采纳, 尊重每个人的不同,发挥每个人的优势才能在成就他人的同 时成就企业。

“在没出现不同意见之前,不做出任何决策。”这是美国 企业家艾尔弗雷德•斯隆一直秉承着的一个与众不同的理念。

艾尔弗雷德•斯隆,是一位传奇式的美国企业家领袖。 在他领导通用汽车公司的几十年里,“通用”成为世界上最大 的汽车制造商,而且成为了美国经济的重要标志。《商业周刊》 75周年时,斯隆曾获选为过去75年来最伟大的创新者之一。

且不谈技术上的创新,上面的这一句话已经打破了许多 人的习惯思维。对于现在拼输赢、拼正确、狭隘、刚愎自用、 永远我最正确的人们来说,这句话具有革命性的意义。斯隆 不仅允许员工提出异议,并且鼓励来自各个方面的异议,他 认为这是管理过程中最必要的一环,并且无论提出异议的人 脾气如何暴躁、态度如何强硬不肯妥协,都依然允许他提出意见。

有一次,一位同事在提意见的时候,不仅表现得很无理 还一直纠缠不休。很多人都认为,斯隆完全可以对此置之不理。 当时通用的一位律师问道:“既然这位员工如此难缠,您为什 么不把他解雇?”斯隆反问道:“解雇他?多荒谬的主意,他 只是在完成他的任务。”

给别人留一条路,其实就是给自己开一条路。做企业, 首先做好自己的人,才能与人打好交道。尤其是在身居高位 的时候,气度不仅体现在自己赏识的人身上,更体现在与自 己对立的、甚至犯错的人身上。

人不贵于无过,而贵于能改过。能改过的人是有勇气的 人,而能给别人机会改过的人是有胸怀的人。在一个团体中, 一个人在改过的过程中,持有一颗自省的心、渐愧的心并能 耐久地坚持下去往往与他所尊敬的人所给予的包容与激励息 息相关。一味地批判或责怪只会扼杀一个真心改过的人,而 一个傲慢的人如果都能够被感化,是因为感化他的人,看到 的是他的长处,并且愿意给他机会。

在日本企业家中,松下幸之助无疑建立起了一座商业的 丰碑。他不但创立了一个神话般的企业一一位居世界500 50位,而且还提出了一整套具有普遍意义的经营哲学。他 曾经用一句来概括他的经营哲学,不曾想竟与斯隆出奇的一致:“首先要细心倾听他人的意见”。

即便在人生体验已经很丰富的晚年,他还时时自问:“这 样是不是比较好?”

他守信、自律,彻底遵守商人的道德。他诚恳、谦和, 不屈服于权威,也不轻视别人。这一品性,感染了公司全体 员工,形成了一股稀罕可贵的“社风”。

早年创业一路艰辛,尝尽了世间种种辛酸的他却给予了 员工超乎寻常的爱与尊重,“除了心存感激还不够,还必须双 手合十,以拜佛般的虔诚之心来领导员工。”

几位曾被降级的松下员工,回答竟然是一致的:“这是 我自己的错误。也幸亏松下先生给我重新再起的机会。”是什 么让被处罚的员工心服口服,正是松下幸之助身上的不埋怨、 不推卸责任、懂得感恩的精神,感染了员工。人的最伟大之 处,就是不露伟大的神气,或者根本没有意识到自己是伟大的, 这才是真正的伟大。

佛法告诉我们,发生在生命中每一件事,来到生命中的每一个人都不是无缘无故的。那么,对于我们来说,无论是 喜欢的,还是难以忍受的,它们都是我们改变命运的一次次 机会、一次次积累。如何观待,全凭自心,只有我们自己能 够决定和改变我们的幸运与不幸。

最后,这个轻松的故事是否可以告诉我们,忍辱并不像我们想象的那样沉重。

一个老和尚养了一盆兰花,他对这盆淡兰花呵护有加, 经常为她浇水除草。有一次,老和尚外出会友,便把这盆花 托付给小和尚,请他帮忙照看。

一天,小和尚给兰花浇过水后放在窗台上,就出门办事了。 不料天降暴雨,狂风把兰花打翻了。

过了几天,老和尚回来了,小和尚向他讲述了兰花的事情, 并准备接受他的责怪,可老和尚什么也没说。

小和尚感到很意外,因为那毕竟是老和尚最心爱的兰花 呀,便不解地问他。

老和尚淡淡一笑,说道:“我养兰花,不是为了生气的啊。”


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