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愚蠢的牺牲-由因果七诀门修利他菩提心

由因果七诀门修利他菩提心


对于每个人来说,

利他心都不可无,

欲生利他心,

需以因果七诀门来修心。


       最初,我们自我重视之心深厚坚固,难以生起利他之心。但所谓“心”是能够训练的,利他之心亦可通过训练修持,如长期熟悉串习利他之心,训练有素,那么我们大家的心相续中就能生起利他之心和关爱慈悲之心,总之,大家万万不可没有利他之心。国家和国家之间、人与人之间、人和动物之间,若消除嗔恨、妒忌、争斗之心和互相危害的念头及行为,那么整个地球就会安宁与和谐,人人敬爱礼待,相处如同家人亲友般融洽,这样的生活便是幸福。因此,我们的自相续中无论如何都不可没有利他之心。具体从个人角度来说,也一定要有利他之心。比如我们经常欲求能得到别人的好处,特别在遇到危难时,更强烈希望得到别人的帮助,如果有人对我们施与利他心并给予很多帮助时,那么我们就会感受到一种特殊的快乐,这对我们的自心和生活亦有很大好处。倘若别人对我们无利他心,我们也无法得到任何的帮助和利益,所谓快乐也就无从说起了。


       因此,对于每个人来说,利他心都不可无,欲生利他心,需以因果七诀门来修心。因果七诀是:知母、念恩、报恩、悦意慈心、悲心、增上悦意心、菩提心。


知 母

       心持此生的敌友,无论是谁,都曾是自己的父和母之想,断除爱恨友敌等分别念,以及断除对厌恶者或憎怨敌的嗔恨和愤怒心。对一切有情生起父和母之想的原因何在?因为一切有情确实于曾经都做过自己的父母,尽管他们此生不是我们的父母,但在某个前世,他们都曾与我们有着不可割舍的亲情。我们大家此生的血肉身蕴依父精母血的和合而生,但我们心相续中的神识不是此生父母新给,乃依前世的神识而成。

   

       任何事物都是生成的同因之果,不可能生不同因之果,我们此世的神识的生成亦有因,这个因亦与前世的神识相同而生,断不可能从一色法和血肉中倏尔产生。总之,任何事物的生成皆有因缘,神识也绝非无因无缘而生,那么,我们此生的神识必定生自于前世的神识,前世的神识又出自其前世的神识,如此这般,我们的神识没有起始,我们亦无数次在受生于转世。因此,一切有情各自在前世无一不曾为吾之父母,故此世怨敌于前世亦可为吾之父母,因而对此生之怨敌、前世之父母报以嗔恨愤怒,仿佛敌友不分,意义何在?


       其实,所谓的敌友本无绝对,即使在这一世中,前半生是自己喜欢的朋友,而后半生很可能反目成为不共戴天的敌人;上半生虽是怒目以待的敌人,下半生又可能成为与自己共患难的朋友;甚至今年作为敌人,明年又变成朋友;上午还在卿卿我我,下午已是誓不两立。因此,我们应该断除对敌恨、对友爱的分别之心,一切有情前世无一不曾为自己的母亲,断除嗔恨一切有情之心,生起喜欢、慈爱一切有情之心甚为重要。


念 恩

       此生我们的敌或友,乃至一切有情,他们于前世都曾做过自己的母亲。那时,他们都如同现世母亲一样对自己疼爱护佑,他们都曾是我们的恩人。这些有情为了我的安乐,宁愿自己一人承受无数的苦,提供最好的资具、财物、享受与我,甚至为了我能毅然舍弃自己的生命。如是思维这些有情,思维彼等前世皆为吾之慈母,思维彼等都为吾之恩人,如是心中常常忆念母亲的各种辛劳,生起对每位如母有情的感恩之心。因此,此生应断除对一切有情的憎恨心、嗔恨心、愤怒心和危害心,要反复修仁慈、悲悯等心。


报 恩

       认识了一切有情为自己的母亲,懂得这些有情都是自己的恩人,就要在自心内对一切有情努力生起报恩之心。若能生这样的心,就能依此心自然生起爱护这些有情之心,就能有使令一切有情安乐及具安乐因之心,就能有使令一切有情远离痛苦和痛苦因之心。当看到有情真正遇到痛苦,无论是亲是疏,无论是敌是友,都能奋力对其萌生报恩之心,施以仁慈悲悯救助之举。依止此心,面对所有正在值遇苦难的有情,就会尽可能地给予帮助,为了一切有情能离苦得乐,自己亦会尽其所能。不仅如此,作为一位佛教信徒,不仅关切援助同类有情,即使对它方恶趣①之地狱、饿鬼、旁生等有情的苦难也会在自心中反复思维,且诚心祈祷帮助他们远离苦难,早得人天果位,最终解脱并证得永久安乐的佛果。不宁唯是,当一名佛教徒能对一切有情生起愿助他们离苦得乐的报恩之心时,其更会依止并严从恪守大乘佛法的这个根本品德,修善断恶,于三大无量劫中苦行修忍,积集资粮,除障勤修,身口意皆为此愿而勤修正法。


悦意慈心

       如同自己欲得安乐,故欲一切有情皆得安乐,进而为利益有情精勤修持三门②。比如,常以慈目含笑对视有情,无论何时也不怒目相向;在态度上亦和蔼慈悲,断除一切危害所为,随顺众生行利他之事;于言语上不犯讥讽、贬低、侮毁等口业,而是悦意地说真实语、贤善语等;意则断除随心所欲的思想,惟愿利益一切有情等。如是反复串习修持,任何时候以能利益有情为己任,即使毛孔大的危害之事也绝不造作,一切付出皆为有情安乐,立志于利他事业。


悲 心

       是指心系一切有情的苦难而修慈悲心。首先,以世间可怜有情为所缘境,比如思维此生居无定所的乞丐、饱尝病痛折磨的患者、遭受生离死别的苦主等,通过不断反复观修他们的痛苦、感同身受他们的煎熬,希冀他们从痛苦和疲惫中解脱的慈悲心便会油然而生,当我们能待这些有情如己之子嗣般悲悯有加时,进一步将此悲心扩大增长遍及一切,则能断除对自己原所厌恶者、对自己有过伤害者的憎恨心,且能对他们亦生发起悲悯心。


       我们更需了知,那些冤家仇敌的加害乃烦恼恶业所致,绝非其无故自愿而为之,尽管是烦恼和无明③诱使他们的造作,但伤害他人的行为仍令其积集了诸多不善恶业,他们依此不善业必定还会承受苦果报应,如是思维,便会对怨敌仁慈而容忍,且不离不弃唯求利他。


增上悦意心

       生起仁慈悲心,并对自己的思想反复训练串习,则能无有偏私地对待一切有情。在思维有情正在遭受的某种具体苦难之时,当发觉仅靠仁慈悲悯也无法使他们从现有苦难中解脱之际,还需要生起我定能让彼等有情远离苦难和痛苦之因,并令其具足安乐和安乐之因的巨大增上悦意心,不但要在此际生起如是良好善愿,更要付诸行动,努力使这些有情离苦得乐。以此广阔胸怀,生起强大的愿望增上悦意心,便能生起自己肩负利益一切有情重担的巨大勇气。有了这样的思想勇气,即使遇到再大的困难,也能产生同样的胆量和心力。


       若令胸怀广阔,必修仁慈、悲悯、增上悦意心;为使理想坚定则离不开勇气。不仅仅是修持佛法者,无论是谁,为了利他而生起勇气的心力都是十分重要的。一般来说,为自利而生的心力和为利他而生的心力,此二者有本质的区别,为利他而生的心力,因荷担了利益无量有情的重任,如此心力具有强大力量,可以面对各种困难而不退却,是故,我们应以勤奋为生起勇气之助伴。


菩提心④

       利乐一切有情,绝非临时和突然的冲动,而是思索忖量后的终究发心。终究的利乐心,是从轮回苦海解救一切有情,令他们从被动的生老病死和烦恼中解脱,并获得永久安乐,证得一切智,成就无上究竟佛之果位。只有通过如是思维,在生起菩提心后,才会为利他而积极弃恶、精勤修善,不退于菩萨六度⑤万行门中。如果利他仅仅只是提供暂时的利益,比如通过布施资财,在衣食等方面给有情予帮助,这样的利益虽然能带来临时和短暂的安乐,但却无法结束其于轮回苦海中的长时漂泊。因此,我们大家应修菩提心,做与之相关的利益事,置一切有情于无上安乐佛果位的利益,才是此生和来世的恒久利他事业,这才是利他中最殊胜的事业。


        以上由因果七诀门修利他菩提心等简要讲说完毕。





名词解释:

①恶趣:一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣,又称三途、三恶道,为恶业所感趣往之处。其中,依嗔恚趣往地狱,依贪欲趣往饿鬼,依愚痴趣往畜生。

②三门:指身、口、意,即身体行为、口中语言、思想意识。

③无明:即不明白道理和不通达真理,亦为无智、愚痴的别称。

④菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,即修行人为有能力度化一切众生而求取正觉成佛之发心。

⑤六度:亦称六般若菩萨行或六波罗蜜,即菩萨行持的六种可以从生死苦恼此岸得度到涅盘安乐彼岸的法门,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六般若。



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