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愚蠢的牺牲-遵循业果就能自我善护

遵循业果就能自我善护


学会自己善护自己,

这也是佛教的基础教育。


       所谓业果①,是世间之法性②、生命之责任。对于我们,只要有生命,就要遵循业果。我们一切所欲皆依业果而生,所有不欲亦依业果而生。业总分善业和不善业两种,善业得乐果,恶业得苦果,善恶之业主要观待③自己之等起④行为。依止嗔忿妒忌、我慢恼怒、愚痴贪欲等等起之行为,身口意引发一切自利害他之造作,都属不善业,皆悉变为不善业之果,由造业者自己承受其果。善行是自他二利心、慈爱、悲悯、利他之行为,依这些等起念头,身口之业为善,若作善业,自得安乐幸福之果。从业成熟分 考察,我们现在无论造善业还是造恶业,其果报有的此生成熟,有的也可能来世成熟,有的也可能到来世的来世才成熟,总之,我们大家后世苦乐如何,取决于我们现在造作何业,此生我们的一切苦乐,都是我们自己前世所积业果。


       业果有多种,比如以不善业的业果来说,有异熟果⑥、同因果⑦等。其中,如异熟果,依嗔恨等起念头,造身口不善业,其异熟之果,造积业者自己要堕入地狱;依贪欲等起念头造不善业,其异熟之果,造积业者要沦为饿鬼;依愚痴等起念头造不善业,其异熟之果,造积业者要生为旁生。


       再如同因果,某人若前世是唯造杀生者,则有与杀生因相同的两种果,即:能作同因果和觉受同因果。第一,能作同因果者,此人今生从小爱杀生,此生亦是杀业串习者;第二,觉受同因果者,此人今生多病短寿,或造一恶业即夭亡,或终生受疾病折磨苦,这是觉受同因果。故而,杀生、说假话绮语、说离间语、说粗恶语、行邪淫、行窃偷盗、生损害心、生贪婪心、生邪见等,这些不善业各有其异熟果,终受两种同因果报。


       同理,等起念头善良,常行持善业,其果受乐报亦得相应之安乐幸福,比如,不仅断除杀生且积极救护有情生命,其异熟果则来世生于三善趣。自己如对一切有情具足慈悲爱怜,喜欢救护有情生命,那么其同因果,则来世自己长寿少病等,必生安乐之果。如是行善不偷盗、不说假话、不邪淫等积集善业,皆得同样善果。


       总之,自己的一切苦乐全取决于自己,如自己欲善护自己,一定要懂得业果,并警戒之、遵循之。如果你定信业果、遵循业果,你必获得利益,自己也会寂静善良。在任何时候都要鼓励自己当一个有德的好人,而不是表面伪装,我们要表里如一、由始至终地当一个真正有道德的、有利他心的、有慈悲爱心的、诚实本分的正派人。我们人类众生和社会于胜义而言的真正发展,并非外部物质财富的积聚富饶,而是需要人的道德和行为的发扬进步,特别是道德的进步。


       我们人间为了阻止惩戒不良行为,制定出法律,设立了监狱等,然而从根本上讲,人们如果定信业果,很好地遵循,就会自责自负、自我约束,法院和监狱将可有可无。一个定信业果的人,他必定竭尽全力阻止自己的不道德的行为,尽力提升正确的道德和行为;如果不相信业果,不懂自受自己所造恶业之果,那么即使有了法律,也难以阻止人的不良道德和行为。总之,我们人类若要发展高尚的道德行为,阻止恶业及消除损害自他的道德和行为,没有其他可依止的方便道,唯有通过人们懂得业果并定信,懂得自己造何善恶业自己必受其果的道理而达成。首先,学会自己善护自己,这也是佛教的基础教育。




名词解释:

①业果:佛教指恶业或善业所造成的苦乐果报。

②法性:法即轨则之义,性即不改之义。一切法性无有变易,皆可依轨则而修,故称法性。

③观待:观察看待。

④等起:“等”就是同类,“起”就是发动,等起就是说,善、恶的起心动念就会引发造作跟它是同一个性质的善、恶之业。

⑤业成熟分:业果成熟的情形和特征。

⑥异熟果:即异时、异世成熟的果报。现时所造业的果报不会马上成熟,业果的成熟会有时间上的差异,可能今生也可能来生才成熟。

⑦同因果:又称等流果,等是平等,流是流动,即感受由相似原因造成的相同性质的果报。



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