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愚蠢的牺牲-佛教的处世态度

佛教的处世态度


一个人若想在生活中获得真正的幸福,

唯在于修持正法。



  所谓“内法”,是指不分彼此亲疏,所有有情可自由自主修行之法。这是导师佛祖在约三千年之前,为使人类、旁生等三界内所有具有生命的有情获得幸福而说的法,是佛祖关怀诸有情的安乐疾苦而宣说的正法。鉴于所化有情各自的慧根①、眼界②、意趣③、定信④ 等不一,佛祖宣说了法的各种次第——八万四千法蕴⑤、大乘法、小乘法和密咒金刚乘法⑥,也包括了针对世间凡众宣说的人天乘法⑦。然而,有的世间凡夫或将此正法束之高阁,置自己于下层苟且偷安;或将正法修行与生活区分行事,令二者距离愈拉愈远。其实,这些方法都是错误的,修法不仅不能与生活分割,哪怕仅是想享受生活的乐趣,也是需要正法的思想来指导。


  这里,我有一个很典型的例子,我有一位汉族女弟子,在我这里皈依受戒后学法约两个月。两月后,我们再次相见,她自己说,她至今尚不懂得佛法,由于她自己的思维方式,她觉得她目前的生活和她所认为的佛化生活的距离甚远。可当她谈到,以前被蚊虫叮咬时会怒而用手撵杀虫子,但入佛门后,蚊虫叮人时她不再容易动怒和萌生杀念,而是改为只用手指驱赶时,我以为,这种前后态度的转变就是佛法与她的生活距离拉近的象征,是她依止部分法义后,其生活和思想一点一点发生微细正确变化的表现。


  当然,若欲将佛法与生活全部拉近融合,岂止是仅仅不杀生,尚有许许多多地方需要改变,但一言以敝之,要改变的主要是心!若心寂止、心安定、心良善,生活才可能如是改变。以一世间人为例,自己的心思与生活二者密切相关,心思引导并左右生活,而生活绝不能支配思想。内心若纯正睿智,则内心就会有一种特殊的力量,依靠这个力量,就能驾驭外部生活;内心若无纯正睿智,非但不可能引导疏散内心的痛苦,连带外部的生活亦无法有效管理,就更难值遇永久的安乐和定慧了。


  当我们拥有的外物财资极端丰盛时,虽然凭此能换取为我的服务、我的享用,身心因此会得到些许的安乐,但这样的安乐只是暂时性的安乐,最终是一种假乐,依止它,不可能获得永久的安乐,永远不会平定地生活。真正的安乐只有自我的内心才能给予,当内心德识富有,无论你是腰缠万贯或是两袖清风,事实上你已经变得富有,生活因此而幸福。依靠这样的心智富有,你才有可能亲近佛教,才会精进修法,才能步入无误方便道⑧,因此,一个人若想在生活中获得真正的幸福,唯在于修持正法。





名词解释:

①慧根:观达真理,称为慧。慧能生道,可成就一切功德,故称慧根。

②眼界:见识的广度

③意趣:意乐和兴趣

④定信:坚定的信心

⑤八万四千法蕴:贪瞋痴烦恼的行相很多,比喻为有八万四千种。既然有八万四千种烦恼,所以相对治的法门也有八万四千种。

⑥大乘法、小乘法和密咒金刚乘法:大乘与小乘的差别在于有没有发菩提心,菩提心是指希望引导一切众生成就圆满佛果的心。金刚乘除了不伤害众生及发菩提心外,还需时时保持以空性的见解进行清净平等观,是一种视万法皆清净的究竟果位修持方法。

⑦人天乘法:是佛陀接引众生的方法之一,即教导众生修习五戒十善,由此功德往生人道与天道二善道中。

⑧方便道:指修行时断除烦恼获得功德的初级阶段。



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