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愚蠢的牺牲-缘起见

缘起见


佛教诲“莫施害,利益人”,

其理论基础是佛教的缘起学说,

是依“无害行”而言说的。


 “所谓缘起见为佛教法义之根本见”。即从因果角度来解说,任何事物都在变化,具足生灭。任何事物的诞生,必先行因缘圆满,绝无无因无缘之事物,不同外道所谓的有常——有主宰世界的造物主或一个独立自主的我存在。佛教认为无论任何事物,皆依各自的因缘聚合而生,乃至有情各自之苦乐皆依各自所积因缘而发生,善因有乐果,依不善因则有苦果,无论乐果或苦果,皆需造因的补特伽罗各自去承受。自造之因,不可能由他人去受果,自身所为,其最终善恶果报需由自己来承受。如是业果理论,非佛祖自己所新创或佛法教条,而是世间事物本具之真理,佛祖只是依靠圆满智慧洞察到这个世间事物的体性而已。


  我们所依托的外部世界亦然依因缘而生。我们保护此世界,善加呵护,依此贤善因缘,世界亦将回馈我们善果并长时成为我们的依所;反之,我们不守护此世界,挖土、掘石、开采矿藏、建立各种工厂、制造各种垃圾粉尘,依此不善因,这个世界最终被我们打造成为杀害有情生命的刽子手,在报复我们以不善果之时还会迅速崩溃瓦解。这些因缘多依止我等众生的思想行为而发生,无论何种善恶报应,皆源于我们所造之业果。不仅如此,三界六道:天道、阿修罗道、人道、旁生道、地狱、饿鬼道等,全依因缘造化而出现;世间有情:人类、兽类、禽类、鱼类、昆虫等,亦赖因缘和合而生成;佛国净土界①、解脱圣道、菩萨阶位、佛之果位等,皆仗因缘圆满而成就。


  正因世间一切都是依因缘而生,那么我们依因缘也可进行革新和改变,譬如我们自心相续②之烦恼、贪欲、嗔忿、疑惑、我慢、我执等,此烦恼之心皆靠因缘积聚而显现,但若依止对治因缘,这些烦恼即能消除,可令心续具足烦恼之凡夫补特伽罗成为障蔽烦恼之佛菩萨。我执、五毒③等为障碍补特伽罗成佛之烦恼因,若想证得解脱则必须调伏其心,故将调心之次第和方便道等,谓之“法”,如是清净烦恼之因缘对治法即为佛教正法。对一补特伽罗而言,依止具有烦恼、五毒、我执等之心,则生痛苦;若离彼等,彼补特伽罗定得安乐。


  导师佛祖亦依如是取舍苦乐之因果,进而向有情宣说佛法,解脱、佛之果位亦通过发心、积集资粮④、净障⑤等净善因缘而实现。轮回、凡夫、苦难等因未调伏其心,心中烦恼汇集,依此烦恼心令外部身语行为造作各种不善业,即谓依诸不善因缘而生发诸不善业。轮回与解脱、佛陀与有情、安乐与痛苦,这些从根本上说,都未超越因果之理。导师佛祖曾言:“莫损害有情”,此乃依止因果而言说,若损害有情,自己终有报应。


  总之,唯有佛与菩萨始终能利益有情而不损害有情。我们要懂得:人若害他,自遭报应;人若利他,自亦得乐。然而,佛与菩萨并非以“为己得乐”之想法而利益他人,正如自己欲求安乐和不欲苦难,彼等有情亦欲求安乐而不欲受苦,佛与菩萨皆因生大悲悯心而利益他人。导师佛祖此番教言之意,告诫我们损害他人,自己定遭恶报,而若利益他人,自己定得善报,是为因果之法理。是故,我等凡夫我执者,那些欲求自己幸福安乐者,希冀没有痛苦者,切记不可施害于他人,哪怕为求得更多自身利益,也应更多利益他人。是以当明,佛教诲“莫施害,利益人”,其理论基础是佛教的缘起学说,是依“无害行”而言说的。




名词解释:

①净土界:指诸佛因愿力化现的清净佛国,因这种国土没有五浊的垢染,所以叫做净土。比如西方极乐世界、药师琉璃光世界、邬金刹土等皆为净土。

②心续:即连续不断的念头。众生心识念念相续,前念既灭,后念复生,相续不断。

③五毒:指的是贪欲、嗔忿、疑惑、我慢、我执。

④积集资粮:资是资助,粮是粮食,修道亦如远行,要有福德、智德二者资助其身,才能得证佛果。

⑤净障:即清净恶业之障碍。众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障,需净除。



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