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愚蠢的牺牲-无害行

无害行


佛教的无害行,

则能表里如一地平等利益一切众生,

是依止内在的慈悲心而产生的。


 “所谓无害行,是表示佛教之行”。其行之体性①者,不施害于他,珍爱生命之意也。所谓珍爱生命,非仅指人,而是指爱惜包括昆虫蝼蚁等一切的生命。为何要珍爱生命?因只有依止生命,才会有苦乐之觉受②。佛祖曾云:“依自己之苦乐觉受,方能体察他人之苦乐觉受,也才能同理思考他人之苦乐觉受。”若欲究竟如是佛教之行,则应先行修慈悲之心,此乃后继圣哲之行也。何为慈悲?慈悲非财物所能购买,亦非所得和地位能换取,此乃长期以来于生命实践中,反复修慈悲之心后而获得之最宝贵的智慧心。无论是谁,若有此心,彼则既具自己生命之幸福,亦能有帮助他人生命之能力,且于各自生命中始终贯彻践行此心。


  平时,我等诚心帮助他人时,需要一种精神勇气,若无则不能助人,且容易变为利己之心。这种精神勇气需依止对当时所遇情境所产生的慈悲而生发,若无慈悲,则利他时不会有不畏劳苦之勇气,致使利他无法彻底或坚持,最终难以真正利他。这种由慈悲生发的勇气,若能在我们的生命中汇聚,那么我们就会成为关注民族、国家、人类、甚至关注所有生灵安乐疾苦的人。这种宝贵精神为佛教所独有,这种精神反映出佛教无害行的精髓,是我们人类价值和生命的体现。从根本上讲,具备这种精神,我们就能够永远战胜一切困苦,能够克服因金钱、财富而暂时产生的匮乏之焦虑,就不会有任何内心之苦。为了维护社会和谐、世界和平,我们人类也需要依靠慈悲心。从正法角度讲,补特伽罗③欲解脱证得佛果,若无这种精神亦不可能,此在许多佛语中都有解说。


  慈悲有多种分类,总体上,这种佛教的慈悲是无差别以一切有情④为所缘境⑤,非仅令他们具离苦之心,且能利益一切有情、尽力引导他们言行举止向善的一种特殊之心。简言之,通常的无害行,仅指能利益他人的外在表现,这有可能是在某种情绪或利益下激发的产物;而佛教的无害行,则能表里如一地平等利益一切众生,是依止内在的慈悲心而产生的。




①体性:不变的实质。

②觉受:即感觉和体会,是佛教当中非常重要的概念,无论是眼睛看到的物体的形状、色彩,还是耳朵听到的声音的强弱、远近;无论是身体感触的软硬、细滑,还是舌头尝到的酸甜、苦辣,统统可以叫作“觉受”。

③补特伽罗:即“我”之异名。佛教主张无我说,为解说方便起见,而将人假名为补特伽罗。

④有情:指具有生命之一切众生,包括地狱、 饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天道等道的一切生命体。

⑤所缘境:心识所向之对境。即以心为主导来进行观察并专注的外在境界和目标。


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