图片展示

入菩萨行论 第十三课

《入菩萨行论》第十三课

 

   寂天菩萨 

   炯仁波切 宣讲

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

   请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

 

  上次课我们讲了无著菩萨关于发心的本体、分类、以及随发心而行持的方法,包括受戒方法、护戒方法和还净方法,了解了这些基本教理,今天我们进入《入行论》本论的学习,也就是进入受持菩提心的加行、正行、还有后行的学习。首先宣讲的是八支供中供养的总说。

       为持珍宝心,我今供如来,

       无垢妙法宝,佛子功德海。

  为了受持珍贵的菩提心,如今我来供养一切善逝如来、一切无垢的胜妙法宝以及功德广大似海的僧宝。这一句颂词是总说,因为接下来要讲的供养虽然有不同的分类,但所有供养的对境全部是三宝。

  首先为什么要对三宝做供养?在前面的课我们已经讲过关于供养的功德,以三宝为对境做清静的供养,无论大小、无论多少,其功德都是无量无边的,因为对境殊胜所以可以快速地积累福德资粮。那么,怎么样的供养才是清静的供养,才能积累无量的功德?在这里我为大家简单地说明一下。

总的来说需要注意两个方面,一个是所供的供品,第二个是供养时的内心状态。因为对境殊胜所以一般来说,供品的准备和摆设都要很用心、很精心,同时怀着一颗恭敬的心来做,也就是说从内到外都要做得如理如法,即使只是供养一杯清静的水,也要以这样的方式和态度来做。如果有能力可以准备一些珍贵的供品,但如果能力有限也没有关系,只要是干净的、清静的供品,然后态度是恭敬的,同样可以积累巨大的功德。反之,如果态度是轻慢的随便准备一些东西,或者尽管东西比较昂贵,但供养时有失恭敬,这样非但不能积累功德还会有损自己的福报。

  还需要明确的是不要认为供养三宝只是供养佛堂中的几尊佛像,其实佛像只是一个代表,为我们提供观想和供养的对境。实际上我们供养的是十方世界的诸佛菩萨,不仅供养他们的圆满功德,同时供养的还有救度众生离苦得乐的无上妙法。如此观想和供养带给我们最殊胜的启发是,我们也要发愿生起利益众生的菩提心。所以哪怕仅仅是供养几杯水、几盏灯,我们也要观想它们周遍于所有十方诸佛菩萨面前,比如所供的灯我们可以观想它的灯芯犹如须弥山,灯油犹如四大海洋,而灯器犹如三千大千世界,那么它的光明便可以周遍十方世界、利益到无量的众生,让无量的众生在无明的黑暗中得见智慧的光明。想想看,如果以这样的心量去观想和供养,一定会获得无比广大的功德。关于供养还有很多窍诀,在这次课和下次课的内容中我们会一点点涉及到。

  接下来我把在供养中需要注意的几个事项再说明一下:首先供养三宝可以有关于家庭、工作、财富等世间福报的期求,但究竟的意乐是为了获得佛果,并且这个才是最重要的。其次做供养不能仅仅是为了自己、家人或者朋友,我们之所以学佛、供佛,就是为了突破以往有限的、狭隘的心量。对于听闻了大乘佛法的我们,在供养三宝的时候一定是为了利益一切有情众生,包括究竟成佛也是为了能够度化众生。第三点注重对供品的选择和摆放。任何供品和器具都要清洁、悦意,摆放要整齐、庄严,因为做供养表达的是我们对三宝的恭敬心。

  然后第四点叫做“三轮清净” 。所谓三轮指的是供养的对境、供养者自己和供养的物品,清净指的是对这三者都没有执着均以空性见解摄持,因此“三轮清净”又称“三轮体空”。关于这一点即使一时难以做到,我们也要建立这样的见地、这样观想。下面是第五点,如果做不到“三轮体空”但我们至少要以一颗清净心来供养,就是说在供养的过程中不要有吝啬心、贪心、比较心、嫉妒心乃至嗔恨心。归根结底我们面对三宝要表达的是恭敬心和信心以及舍弃自己污浊之心的一种决心,这种心不需要跟任何人比较。比如拿出一百元的话可能你暂时还舍不得,那就拿出你舍得的数量,总之既然是供养心就要清净。最后一点就是将供养的功德回向给一切有情众生,这个就不展开讲了。以上六方面的内容,可以说是作为大乘佛子在做供养的时候需要具备的内外条件,如此供养才称得上是圆满的供养。

  下面开始宣说供养的种类,一般来说供养可以有六种方式,它们分别是:供养无主物、供养身体、意幻供养、发愿供养、无上供养和赞叹供养。首先来了解供养无主物,什么是无主物呢?大自然中清静的山水、花草、树木等自然物 还有天空、白云、日出、日落等美丽的景色 …… 这些都不为私人所有,所以叫做无主物都可以用来供养三宝。

       鲜花与珍果,种种诸良药,

       世间珍宝物,悦意澄净水。

  “鲜花与珍果” 指的就是大自然中美丽的鲜花,还有各种珍贵的果实:香蕉、苹果、西瓜等比较常见的或者比较稀缺的都包括在内。也就是说从现在开始无论到什么地方只要看到了盛开的鲜花、结出的珍果,我们在怀着欣喜的心情欣赏的时候,都要记得通过观想将它们 “供养给十方世界诸佛菩萨”。“种种诸良药”,在世间有各种可以治疗疾病的良药,比如西药、中药、藏药等等都可以观想为供品供养给三宝。 “世间珍宝物”,比如黄金、白银、钻石、琉璃、玛瑙、珊瑚等等,这些都可称做是世间的珍宝物,自然也可以供养诸佛菩萨。 “悦意澄净水”,我们平时喝的水、山间的溪水、林间的泉水,凡是清净的水都可以向诸佛菩萨献供。每天早上起来在佛前供七杯水这对我们来说并不是难事,不需要什么成本,但只要恭敬供养功德却是巨大的。

  关于水有“八功德水”之说。八功德水指的是这种水有八种功德,在《阿弥陀经》、《毗奈耶经》等佛经中都有相关记载。在佛之净土、在天界、还有人间都有八功德水。关于这种水的八种功德有不同的解释,但一般来说有清凉、澄净、甘美、轻柔、润泽、无垢、安和和用之不伤身等功德。总之无论在什么地方只要见到清净的水,江河湖泊、山泉小溪都可以用来恭敬供养。除了供养本身可以积聚殊胜的功德外,因为水是清净的象征,通过供水的方式还可以让我们心相续中的染污和罪业得以清净。

  继续来看下面的供养无主物的颂词:

       巍巍珍宝山,静谧宜人林,

       花严妙宝树,珍果垂枝树。

  这段颂词里面的供品包括宝山、森林,还有由鲜花点缀、结满果实的妙树。“巍巍珍宝山”首先是指须弥山。按照《俱舍论》的说法,须弥山是由黄金、白银、红宝石和琉璃四种珍宝组成的珍宝山。这也是为什么在供曼扎的时候,我们要把须弥山也作为供品供养给三宝的缘故。除此之外须弥山的周围由七大金山、铁围山层层围绕,它们同样也可以作为供品来供养。

  除了须弥山世间也有一些名山大川,有的巍峨壮丽,有的俊美秀丽,比如喜马拉雅山、黄山、华山、泰山,还有佛教的四大圣山:五台山、普陀山、峨眉山、九华山等等,虽然这些山不是珍宝山但只要是自己欢喜的,并且虔诚地供养三宝功德同样非常巨大。

  随着人们生活水平的提高现在外出旅游的人越来越多,之前我们只是单纯地游玩、欣赏,或者所到之处忙于不停地拍照、发朋友圈。现在闻思了佛法之后我们可以让自己的所行变成积累资粮、消除业障的殊胜之行,这是非常幸运的改变,人生的意义也将变得完全不同。

  “静谧宜人林”指的是远离城市的喧嚣、宁静清幽的森林。一般来说这样的地方可以让我们内心安静下来,也比较容易放下世间的纷纷扰扰,如此难得的清净地自然是供养三宝的殊胜品。“花严妙宝树,珍果垂枝树”,其中“花严妙宝树”是由各种鲜花珍宝严饰的树,“珍果垂枝树”是指果实累累垂满了树枝。结满果实的树我们是有机会见到的,而由各种鲜花珍宝严饰的树只有在天界或者极乐刹土中才能见到,但在人间我们还是可以见到开满鲜花的树。总之只要看见任何一种或美丽或丰收的景象,都是我们供养三宝的机会。

  讲到这里大家会明了供养三宝并不一定需要有很多钱,只要你有一颗恭敬三宝的心,并且时时将三宝放在心中,把利益众生这件事视为首要,那么随时随地、所到之处只要是令你悦意欢喜的,无论是看到的、听到的、闻到的都可以用来供养三宝,事实上这也是一种时时处处不离三宝的窍诀。

  因为自身的贪着我们会把金钱、饰品、衣物、房子、车子等所谓的财产看得异常珍贵,换句话说,我们会把自己舍不得的东西看成是珍贵的,因此对于供养这些无主物可能会产生一些质疑,这样做到底会不会有意义?这样的质疑实际上是我们的分别念在作怪。莫说是诸佛菩萨即便在高僧大德的眼中,所有境相、任何实物,我们无比在意的钱财物品与大自然中的无主物都没有差别。所以突破了分别执着,任何一种供养都是无二无别的。 

  当然对于贪执还很强烈的我们来说,做无主物供养相对来说无疑还是一种很容易行持的练习,同时这也是时时处处意念三宝的一种的方式,通过这种供养同样可以积累功德、清净业障。 所以大家要养成这种习惯,这也是一种修行方法。

  下面继续来看无主物供养的颂词:

       世间妙芳香,如意妙宝树,

       自生诸庄稼,及余诸珍饰,

       莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。

  “如意妙宝树”,在初劫的时候众生的福报特别大,可以找到能满各种愿的如意宝树,在如意宝树上可以自然获取所需之物。实际上汉地传说中的聚宝盆、摇钱树也并不是神话里才有,那都是众生曾经的善业所感,只是如今的众生罪业深重、福报浅薄,这些在我们看来不可思议的如意宝物才不再显现。在各种净土中都有对如意宝树的描述,我们可以通过观想来做供养,如果还不能作意观想,我们平时现实中看见的各种树,比如松树、杨树、柏树等等都可以用来供养诸佛菩萨。

  “自生诸庄稼”,根据佛经的记载不需要耕种而自然收成的庄稼在历史上也出现过,但因为后来人们的贪心越来越重,从而导致了庄稼不能再自生。同样的我们可以通过观想这样的庄稼来供养,或者把在路上、在车上、在外出旅游的时候看到的庄稼、各种农作物、以及美丽的田野都供养给佛法僧三宝。 “及余诸珍饰”,指的是世间的珠宝饰品,包括天然形成的、还有经过人工打造陈列在商场或者博物馆里的,像是珍珠、玛瑙、黄金、钻石等等各类饰品,只要是看到的,都可以通过观想用来供养。

  最后一句“莲花诸湖泊,悦吟美天鹅”,实际上这里面指的不仅是要把点缀着各色莲花的大小湖泊、以及天鹅悦耳动听的吟唱声供养给三宝,还要引申开来大自然中所有美丽的景色,无论是青山碧水、还是奇花异草甚至包括亭台园林、宫殿庙堂,凡是我们见到的、听到的、闻到的,无论是天上的还是人间的,所有的珍宝和美景都悉数供养给十方世界的诸佛菩萨。

  正如上面刚刚讲到的无主物供养本身是一种供养,但同时也是把我们从之前的散乱状态带入到修行状态的一个窍诀,做这种供养从起初的经常忘记或者不习惯到慢慢养成习惯需要一个过程。在这个过程中渐渐让佛法僧三宝的功德真正安住在我们的内心,同时逐渐开启利益众生的菩提心。关于无主物供养,还有一段颂词可作为小结。颂词是这样说的:

       浩瀚虚空界,一切无主物,

       意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

       祈请胜福田,悲愍纳吾供。

  总之无边浩瀚虚空世界中的一切无主物均以心观想取来,恭敬诚意地供养给释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子,祈请最胜的福田悲悯我、垂念我接受我的供品。如果继续广讲的话,无比浩瀚的虚空中可以用来供养的无主物是无边无际的。所以这句颂词做了概括性的归纳,虚空世界中的一切所有,全部以心来缘取并作意观想供养在最殊胜的福田前。大家不要小看这样的供养,就在我们观想无边无际的最胜福田以及同样无边无际的善妙供品的时候,我们的心量也在无限地打开,在此过程中获得的福报资粮也必定是无量无边的。

  然后“祈请胜福田,悲愍纳吾供”,为什么要至心祈请殊胜的福田接受我们的供品呢?在这里需要跟大家澄清一点的是,供养三宝与世间人为寻求帮助送人财物、甚至行贿受贿是完全不同的。因为诸佛以及登地的菩萨早已破除了对世间财务乃至任何妙欲的贪着。诸佛菩萨恒时安住在法性的自在中其中就包括财富自在,除非是为了救度众生否则不需要接受财物供养。并且诸佛菩萨救度众生完全是悲心所致,并不是基于我们的供养。众生供养也好、不供养也好,供养多少,诸佛菩萨都平等无二地悲心垂念,这与世间人提供帮助需要回报或者彼此有交换条件是根本不同的。

  但是我们同时需要了知诸佛菩萨虽然不需要供养,可对于我们凡夫来说要想获得暂时与究竟的安乐却需要以此殊胜的对境积累福报以及圆满功德。再具体点说,虽然诸佛菩萨无二无别地垂念每一个众生,但是如果我们没有通过供养、通过发愿,与诸佛菩萨结下甚深的因缘,我们也是无法直接获得利益的,无论是暂时的利益还是究竟解脱的利益。换句话说只有藉由供养清净无染的对境,无始劫以来我们充满贪着、染污的心才可能得以清净。且不说其它的障碍就只吝啬心这一个方面,如果不彻底去除的话,我们就不可能从烦恼痛苦中解脱而获得安乐。

  关于无主物供养还有最后一个问题,那就是为什么要供养无主物呢?为什么没有讲供养我们自己的财物呢?颂词是这样说的:

       福薄我贫穷,无余堪供财,

       祈求慈怙主,利我受此供。

  意思是说因为往昔我没有修集福德一贫如洗,没有其它财物供养三宝,祈求慈悲的怙主为了利益我及一切众生,请您纳受这份供品。可见供养无主物,首要的原因是对于实在是一点财物都拿不出来的众生,为了同等的积累资粮、获得法益,他们可以用这样的方式来供养。全知无垢光尊者曾发愿以贫穷的方式来修行,有一世在求法的时候没有一点点财物来做供养,但他的上师非常慈悲特意开许他并给他传了法,后来他经过苦修证得了大圆满法。从尊者的经历中我们得到的启示是,对慈悲的上师以及诸佛菩萨做供养,不在于你是贫穷或是富有,只要具足恭敬心、信心和希求心,你就一定会获得三宝的加持和护佑。

  除此之外供养无主物还有另外一个原因:即便有一定的财物条件可以供养三宝,但是对于世间来说拥有再巨大的财富,也不可能有可以买下须弥山、四大部洲、所有的江河湖海、名山大川的实力,因此以世间财物来供养从相上说是有限的。但是无主物的供养则不同它的范围无限广大,你的心量有多大供养就有多大,大到无量无边。

  正因为如此并不是说财物供养不殊胜,归根结底供养是在心上安立的。发心要清净广大,这样不仅供养的对境清净广大,依此殊胜的作意来观想的供品也无限广大,依靠这种供养方式能够快速地圆满福德资粮和智慧资粮。否则只是拿一点钱、一点供品去供养诸佛菩萨,如果心里想的还都是自身的健康、名誉、地位和财富,如此供养能否有很大的功德恐怕是不确定的。

  在《宝云经》中佛陀曾告诉诸位眷属:“善男子,应以三千世界所有花果等无主物之供品,于昼夜六时中,在十方诸佛菩萨前意幻供养三次,此举具有无量功德,应回向于一切众生。” 在《善巧方便经》中佛也有说过:“真正具有善巧方便的菩萨,以慧心摄取十方所有的鲜花、花蔓、妙香、涂香、山河大地等无主之物,供养诸佛,有无量功德。”通过以上佛经的教证我们还会了知,“无主物供养”并不是藏传佛教所独有的,实际上这种供养的方式是大乘佛法中广泛而甚深的一种供养。因此在平时的生活中,我们应该养成随时随地行持的习惯。

  当然,需要提示大家一点不要因为有了这样一种殊胜的供养方式,便把它作为唯一的方式,从而拒绝供养真实的财物等。我们的心通常是很狡猾的,如果你本来是具有一定的财物能力,可以通过财物供养去行持善法,比如放生、供灯、建寺、为上师弘法利生的事业提供资助,但是却用无主物供养来安慰自己。刚刚我们也讲过从根本上说,供养是为了去除我们的贪心执着,是为了发起真正的菩提心清除障碍。从这一点来说这种方式的修行是自利利他、获得无上圆满的必经之路。如果用无主物供养巧妙地隐藏起自己的贪心与吝啬心,从而将自己的财物保护住,很显然这种自欺欺人的做法,从修行的角度、从解脱成佛的角度来看是愚蠢的。

  但是很多世间人即是这样,把钱花在吃喝玩乐、衣食享用或者投资赚更多的钱上都比较舍得,但如果用于行持善法、供养布施就不太舍得。佛法并不反对把一部分钱用于生活、一部分钱用于储备或者投资,但佛法同时提倡拿出我们一部分钱来用于行持善法、供养布施。这个无需再多说,这样的分配在保障目前生活所需的前提下,不仅可以为未来的生活积累福德资粮,还可以通过去除贪心和吝啬心而去除我们的烦恼。而这个准备能利益多远的未来取决于我们的见地,平时我们会觉得也在为未来做准备,但是从我们的贪着和吝啬就可以了知,我们所准备的未来没有多远,就连今生都没有逃出,当然也就因此注定了逃不出轮回。如果逃不出轮回守住再多的钱财又能怎样,即便多到花不完但在命终的时候不但一分钱带不走,还极有可能因为贪着而下堕恶趣。

   什么才是智慧的人生?什么是为未来所做的真正准备?如果没有遇到佛法,我们就会一直按照自以为是的规划活下去;而如果有幸遇到了佛法,并且有机会系统地闻思,我们便可以有一个重新整理人生的机会。不仅是为今生的未来,还为生生世世的未来、乃至究竟解脱的未来开始做准备。当然这个准备越早开始越好,甚至就从当下开始。

  今天的课就到这里。

Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了