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入菩萨行论 第十四课

《入菩萨行论》第十四课


   寂天菩萨  著

    炯仁波切 宣讲


无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

  请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

  今天我继续为大家宣讲七支供中的“供养支”,供养支包括六种供养,上节课已经讲完了“无主物供养”,今天我们讲“身体供养”。

  首先看第一段颂词:

     愿以吾身心,恒献佛佛子,

      恳请哀纳受,我愿为尊仆。

  在一切诸佛以及诸佛子的面前,我愿恒时供养自己的身体,诚恳地祈请诸位圣尊哀悯我而纳受,我愿做您的仆从。

  是不是诸佛以及诸佛子需要我们的身体?如前所述,超胜一切执着妄想的诸佛以及圣尊并不需要我们这个由不净物组成的身体,而我们之所以还诚恳地祈请诸佛以及诸佛子慈悲纳受,是因为我们需要在殊胜的对境前通过供养身体打破对它的执着。应该说在所有围绕着我的各种执着中大多数人对身体的执着最严重,身体的健康、身体的形象、身体的冷热饱暖等等,围绕着这个不净物为了满足各种口欲和各种身欲,我们每天会花很多的时间在这上面,做很多事来满足它们的需求。时间久了我们甚至已经分不清是身体的需求还是内心的需求,种种需求缠绕在一起,变成了我们生活、工作和情感关系的主题。

  佛法当然不反对为了健康对身体做必要的维护,不反对必要的衣食住行,不反对通过如法的方式获得这方面的资具。但事实上世间人在物质越来越丰富的今天,还有多少人过着必要条件下的生活?甚至连想这个问题的时间都很少,人们想的是如何获得更多、更快,如何更大地满足日益膨胀的需求。有的人或许意识到了,有的人可能还没想过,只要贪欲一旦敞开所谓的满足永远也不会实现。所以尽管人们都不同程度地改善了生活条件,吃穿住行都比以往丰厚得多,但真正快乐的人却并不多。

  包括我们无比爱惜的身体因贪欲膨胀反而变得不好。现代人的肥胖以及多种高发疾病,不能不说与长时间的贪吃、贪欢有直接的关系。我听说有一类病叫“富贵病”,之所以叫“富贵病”最主要的原因就是营养过剩,因为这些病在贫穷的社会和贫穷的人群中是很少有的。据有关调查统计在我们国家有22%的人身体超重,有6000多万人因为肥胖而去就医;除此之外高血压患者有2亿多人,糖尿病患者有5000多万人,高血脂有1.6亿人;全国每天由于“富贵病”而导致死亡的人数超过了1.5万,占死亡总数的70%以上。也就是说“富贵病”已经成为危害人们健康的最主要病种。 

 

  且不说究竟解脱即便在短暂的现实生活中缺少自律、一味地执着只能让我们事与愿违、过上颠倒的人生。因此在殊胜、清净的诸佛菩萨面前供养身体是为了破除我们对身体这种最严重的执着。这种供养与在世间中用身体造业是完全不同的,供养身体的发心是为了破除执着,从而将其转为利益众生、圆满资粮的道用。


  之所以说“我愿为尊仆”,并不是诸佛菩萨需要我们做他的仆从给他做事情,而是无明愚痴中的我们需要对诸佛菩萨的教法和证法生起坚定的信心和虔敬心,并用我们身、口、意去追随正法行持正法。要坚定到无论遇到什么样的诱惑或者困境都不失去正知与正见,甚至纵然遇到命难需要牺牲身体和生命,都不会舍弃菩提心。

  汉传佛教的历史上有不止一个“燃指供佛”的典故。《楞严经》第六卷中讲过:“若我灭后其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形象之前,身然一灯烧一指节,及于身上爇一炷香,我说是人无始宿罪一时酬毕。”意思是说以燃指供佛,无始劫以来所造下的一切罪业,在一个时间内其果报将会全部感受完毕。

  在南北朝的时候汉地有一个叫僧崖的出家人,数十年如一日精进修持佛法。到了晚年他发心燃指供佛,首先烧掉了自己的十个手指、两个手臂,后来决定焚身供佛。在焚身的那一天,十多万信众前来围看。僧崖坦然走上焚身的柴堆,可是点火的人却害怕了,心想:如果放火焚烧圣人,我一定会获大罪。僧崖不得已只得亲自走下来去点火,然后又坐回到柴堆中。焚身前有人问他:“您是佛菩萨的化身吗?”僧崖说:“我是凡夫,誓入地狱,代苦众生,愿令成佛。焚烧之后我的肉身会被烧坏,但心脏不会。”僧崖焚身的时候,出现了很多稀有的瑞相,最后僧崖的身体都被烧成灰烬,但心脏果真一点都没有被烧坏。

  当然这种供养身体的方式并非一般信心和境界的修行人所能为。实际上对于大多数的人来说供养身体的方式还有很多,更确切地说就是将自己的身口意全部供养给清净的对境;让自己的身口意安住于正法的摄受之下,以佛法的见地和修行让自己从贪着、无明的状态中解脱出来,同时用自己的身口意行持善法利益众生。下一段颂词进一步宣说身体供养的实质是什么: 

         尊既慈摄护,利生无怯顾,

       远罪净身心,誓断诸恶业!

  首先是“尊既慈摄护”。上一句颂词里我们祈请诸佛菩萨与上师能够哀悯我们,纳受我们的身体供养,这句颂词的意思是说,现在我们观想上师三宝已经非常慈悲地摄受了我们的身体。然后“利生无怯顾”,我们再去做利益众生的事就不会有任何畏惧和顾虑了。被上师三宝所加持和护佑,我们就像流浪多年的孩子找到了自己的家,从此之后无论做什么都会有前所未有的勇气和信心,更何况是利益众生的事。这就仿佛浑浑噩噩多年终于了知了人生的真正价值和意义的所在,在重新开始的这条道路上即便遇到再大的困难与波折,但是在上师三宝的加持和护佑下也会有面对的勇气和力量。事实上只要对上师三宝生起坚定的信心,发自内心地用我们的身口意去做利益众生的事,这种加持和护佑会是不可思议的。无论我们在这里用任何语言来宣说,但如果你不亲自去做、去体会,对你的意义都是有限的。甚至你可能还会质疑,但只要你去做了就一定可以有切身体会。

  当然走在这条道路上一定会遇到各种困难和挑战。如果没有闻听佛法,我们会把任何一个困难和挑战都解读为是外在的。正是因为这样观待,才使得我们一直以来把全部的精力放在与外界的对抗中。但是这种解决问题的方式非但不能解决掉所有的问题,还会导致新问题的出现;即便有时候解决掉一些具体问题,但是依然不能阻止新问题的出现。那么听闻了佛法之后,现在我们能不能够正视问题的真相?不能不说真相是我们曾经种下的业因,如今以问题的方式显现了出来。如此也就不可否认要想从根本上解决掉问题,对治的应该是自己,是我们自己的身口意。 


  我们不仅要对以往已经成熟和还未成熟的罪业诚心诚意地忏悔,同时还要立下誓言不再新造,也就是说还要看到和去除制造恶业的源头——我们被染污的身口意。如此一来才可以顺利圆满地去做利益众生的事,否则一个问题缠身的人如何去帮助其他众生解决问题,更何况还是一个同样搞不清问题出在哪里,还可能会继续制造问题的人。就如《维摩诘经》中所说:“自身尚缚,欲解他缚,无有是处。”意思是说自身尚且被各种罪业烦恼束缚着,却想解开他人相续中的烦恼束缚,这几乎是不可能的。    


  所以要想真正做到利益众生,我们还必须“远罪净身心,誓断诸恶业”,也就是说自身要远离一切罪业、清净身心,然后发誓断除所有的恶业、不再新造。关于清净罪业、对治习性,佛法里面有专门的法门,其中广为传讲的是四种对治力。在今天的课上我们先不做广解,只简明扼要地给大家介绍一下,在后边忏悔罪业那部分内容里我们会详细讲解。

  四种对治力包括所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返还对治力。其中所依对治力指的是忏罪依靠的清净的所依,上师三宝、金刚萨埵、三十五佛等等都可以作为所依对治力;所谓厌患对治力,是指对自己曾经所造的恶业非常惭愧、后悔、生起了极大的厌离心;第三现行对治力是通过具体的修行法门,比如念诵百字明、做大礼拜、修持菩提心、观想金刚萨埵等等使身心得以清净;最后第四种对治力——返还对治力,令身心恢复到清净状态。如何使身心恢复到清净状态?很显然除了要忏罪——将之前的罪业净除,同时还要立下誓言:从今之后不再新造,这是一种很强的愿力、永远断除恶业的力量。总之将自己的身口意安住在上师三宝的摄受中,以殊胜的法门消除恶业,不再让自己的身口意为贪嗔痴服务,而是尽己所能地行持善法,对于初入菩萨道的人来说这是比较符合实际情况的身体供养。关于身体供养就讲到这里,下面是关于意幻供养的宣说。

  什么是意幻供养?意幻供养是通过心的意识幻变出供品来做供养。幻变出来的供品可以是现实中存在的,也可以是现实中不存在的。需要提示大家的是我们不要认为存在的供品是真的,幻化出来的供品就是假的,从而在供养的时候有所分别。原本天地万物,一切都是唯心所造,存在的也好、幻化出来的也好都不是心外之法。而我们供养诸佛菩萨同样是在心上安立的,是否以清净心、恭敬心、信心来供养才是最重要的。当然意幻供养还是有其不同的意义和功德在里边。从表面的意义来看作为凡夫我们不可能把世间存在的所有万物,包括稀世之珍、绝世之宝都拿来供养,这是无法实现的。但意幻供养就不同了,只要是我们的心能够想到的都可以幻化出来做供养。这样不仅可以打开我们的心量,何况一些有着甚深涵义的幻化供养可以帮助我们快速地圆满资粮、成就自他二利。关于这方面的内容在接下来详细的宣讲中大家会有所了解,还有一点真实供养的同时也可以做意幻供养,二者结合起来所获的功德更加广大。

 

意幻供养一共有十二种,我们先来看第一种:

       馥郁一净室,晶地亮莹莹,

       宝柱生悦意,珠盖频闪烁。

  第一种意幻供养为沐浴供养: “馥郁一净室,晶地亮莹莹”,意思是说用檀香熏染的浴室散发着芳香,水晶铺成的地面晶莹剔透;“宝柱生悦意,珠盖频闪烁”,各种珍宝的柱子,看了之后顿生悦意,不仅如此柱子上面还悬挂了诸多的珍珠宝盖频频闪烁着光芒。这段颂词讲的是沐浴的地方,很显然这是向诸佛菩萨做沐浴供养。接下来继续观想:

         备诸珍宝瓶,盛满妙香水,

       洋溢美歌乐,请佛佛子浴。

  这段颂词的意思是说浴室里面准备了许多珍贵的宝瓶,宝瓶里面装着用各种涂香配好的悦意香水和鲜花,然后伴随着美妙的歌声和音乐迎请一切善逝、一切佛子来沐浴。浴佛是佛教中一种特别古老的传统,可能有人会听说过浴佛节。浴佛节又称佛诞节,最初是在释迦牟尼佛降生的那天举行的重要仪式。这种仪式起初仅限于在寺院举行,后来流传至民间。比如我们国家云南地区的傣族在浴佛节这一天,无论男女老少都会在清晨到各个寺院中去敬佛、供僧,行浴佛礼,然后对释迦牟尼佛的太子像洒清水寓意为“洗尘”。而后再互相泼水,这便是傣族著名的“泼水节”。

  无论是汉传佛教还是藏传佛教都同样重视这一节日,汉地一般是四月初八、藏地是四月十五,每逢这一天寺院都会举行各种仪式。藏传佛教中在做沐浴仪式的时候,首先要准备一面明镜,然后念诵赞佛的偈颂。如果是释迦牟尼佛,就念释迦牟尼佛的偈颂;如果是药师佛,就念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶一边观想诸佛菩萨融入明镜中,在明镜中做沐浴。藏传佛教中不管是格鲁派还是宁玛派都有这样的仪式。


  当然举行浴佛的仪式并不是因为佛陀的身上有不净物,实际上一地菩萨的身上像污垢、尘垢,包括各种小含生就已经全部没有了,更何况是已经具足了圆满境界的佛陀。我们之所以对诸佛菩萨做沐浴供养,实际上是为了净除众生自相续中的染污。藉由清净的对境来清洗不仅可以洗净我们所有的罪业,还可以获得无量的功德。因此我们在观想的时候不仅要观想自身的罪业、无明愚痴得以清洗,还要观想无量无边的众生同时也在被清洗,如此的发心和观想可以获得无量的功德。

  由此可见闻思的重要性,否则即便有机缘参加一些殊胜的活动或者仪式,如果我们并不通达其中的殊胜含义,也不一定能获得甚深的法益或者功德。现在通过对意幻供养的了知,我们不仅可以在佛诞日(当然这是最殊胜的时间)观想浴佛。平时在念经、修行的时候都可以这样做,一边念诵释迦牟尼佛、或者药师佛、阿弥陀佛等诸佛菩萨的名号,一边观想沐浴。这种意幻供养只要我们能够观想得出来,诸佛菩萨就可以接受得到。可能有的人暂时还不习惯这种方式,那么如果家里有佛像、佛经、佛塔,至少要经常擦拭。如果对三宝具有真实的恭敬心,是不可能让它们落满灰尘的。同样的经常打扫佛堂、擦拭佛像、佛经、佛塔也可以遣除相续中的罪业,这在平时的生活中是完全可以行持的。

  下面我们来看接下来的意幻供养:

       香熏极洁净,浴巾拭其身。

       拭已复献上,香极妙色衣。

  这段颂词包含了两项意幻供养:一个是擦拭供养;一个是妙衣供养。首先是擦拭供养“香熏极洁净,浴巾拭其身”,沐浴完毕用妙香熏染过的清洁柔软的浴巾去擦拭诸佛菩萨的身体。这样的观想很有必要,就像我们刚刚讲到的平时擦拭佛像、佛经、佛塔要用干净、整洁、柔软的毛巾,擦拭的时候要充满恭敬心。接下来是妙衣供养“拭已复献上,香极妙色衣”,擦拭完毕再献上香郁色好的妙衣。一方面衣服的质地非常好,一方面还散发着芬芳的香气。诸佛菩萨不会分别衣服的好坏,但对于诚意供养的我们来说要献供最殊胜、最美妙的衣服。对于出家装束的诸佛菩萨,就观想供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣;而对于身着在家装束的诸圣众就献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。

  通常诸佛菩萨度化众生是通过出家和在家两种方式,《宝性论》中有讲,获得一地菩萨以上果位的都是大乘僧众,他们既有出家的身份也有在家的身份。所以我们在供养妙衣的时候,诸佛菩萨不一定都是出家人的显现。一般而言释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛显现的是出家相身着三衣;而像文殊菩萨、观世音菩萨等菩萨现的是报身相,也就是在家相。


  总之通过观想供养诸佛菩萨妙衣,或者在现实中供养僧众衣服功德都是非常大的。佛经上关于这方面的公案特别多,比较著名的有一个白净比丘尼裹衣出生的公案。这个公案是这样的:往昔佛在迦毗罗卫国讲经说法的时候,当时城中有一位长者家中的女儿穿着天生的白衣出生,因为这个缘故女儿取名白净。随着年龄的增长她身上的白衣会配合身形变大,并且不必清洗也常保洁净。后来白净皈依佛前不久便证得了罗汉果位,在证得果位的时候她身上依然穿着白衣。很多弟子对此不解便上前去询问佛陀,佛陀告诉他们:贤劫之中的过去,在波罗奈国有佛出世佛号是迦叶如来,在一次迦叶佛与众比丘们教化众生的时候,被一位女子看到了因为内心非常欢喜,所以她拿了一件精细珍贵的毛织布供养给了迦叶佛与僧众,并且发了愿而后离去。就是因为这次供养的功德,她感得了生生世世生于人天之中的福报,并且都是穿着白衣一起出生的,直到这一世皈依学道证得了罗汉果位。可见面对殊胜的对境,清净供养的功德是不可思议的。

  下面来看第四种供养——饰品供养。颂词是这样说:

       亦以细柔服,最胜庄严物,

       庄严普贤尊,文殊观自在。

  意思是说用非常细柔的衣服和最好、最庄严的饰品来供养庄严普贤菩萨、文殊菩萨和观自在菩萨等诸大菩萨。菩萨本身并不需要用饰品来装饰自己,但是因为要调化不同的众生所以菩萨们要示现不同的身相,有时是清净的出家相;有时是佩戴很多饰品的在家相。而之所以要有不同的示现是为了随顺众生,让不同的众生依不同的因缘而生起欢喜心、恭敬心和信心。很显然这是菩萨们善巧方便度化众生的慈悲和智慧的体现,因此饰品供养也是不可缺少的。只有虔敬地供养而不只是表面的供养,才能说明我们真正领悟了诸佛菩萨救度众生的慈悲与智慧,籍此也会消除我们头脑中的很多分别念。

  在前面的课程中我也给大家宣说过,以我们凡夫的认知和判断很难分辨出哪位是圣者、哪位是凡夫。诸佛菩萨的化现无处不在有时候化身为善知识、有时候化身为国王、有时候化身成乞丐……也就是说,有时候是清净的形象,有时候是看起来并不清净的形象。


  比如文殊菩萨曾化现为一名贫女带着两个孩子,身后还跟了一条小黑狗,到五台山施斋的地方去索粥,因为身无分文只好剪下一段头发来供养。施粥的师父先是给她布施了一碗粥喝完之后,她说:“我还有两个孩子呢!”于是两个孩子也一人得到了一碗粥。待孩子喝完之后,贫女继续说道:“这条狗也没有吃饭呢。”于是狗也得到了一碗粥。这时她又说:“我肚子里还怀着一个孩子,能不能再多给一碗?”这个时候师父忍不住了,对她发了脾气:“你这个女人,未免贪心太重啦!这都是三宝之物,你怎么能这样得寸进尺呢!”结果恍然之间贫女腾身飞了起来,两个小孩变成了两位侍者,那条狗也变成了座下的狮子,贫女现出了文殊菩萨的形象。见此情景施粥的师父后悔不已,甚至他想用刀挖出自己的眼睛来做忏悔。后来在大家的劝说下才没有这么做,而后用文殊菩萨所施的头发建了一座塔,这座塔就是五台山的发舍利塔。


  可以肯定的说娑婆世界有许多菩萨的化现,这些菩萨从外表上并看不出来。但是如果我们不小心诽谤了他们,就会造下严重的恶业,会给自己的生活和修行都带来障碍。所以我们应该对任何人都保持清净观,不去随便评论和批评他人。要知道很多不可思议的境界是我们凡夫无法理解和想象的,我们不仅要观清净心还要有恭敬心。


  联系到我们刚刚讲到的,这个关于饰品供养的颂词,还有一个非常典型的公案,是关于佛陀的大弟子迦叶尊者的。过去佛毗婆尸佛灭度之后,有一座破庙,佛像就暴露在室外被风吹雨打着。这个情景被一个贫穷的女人看到,她很痛心发愿要给佛重新建个庙,并且一定要给这尊佛像装上金身!”于是她开始到各处化缘,她把每天化来的钱都换成金子。大约十几年过去了,功夫不负有心人她积蓄了很多金子,修庙的费用也差不多够用了。于是她请来了一位冶金师,准备给佛贴金。冶金师见到这个女人是如此的真心和诚心很受感动,于是他也发了心,说:“你负责重建庙宇、给佛像装金的事,我来出工,但工钱不要了。”这位冶金匠就是后来的迦叶尊者,因为整理佛像给佛像装金的缘故,感得了生生世世身上的金光,相貌也非常圆满,所以,迦叶尊者又称为“饮光尊者”。而那个贫穷的女人就是佛教历史上著名的紫金光比丘尼,就连佛陀都曾赞叹她说:“在比丘尼中,没有一个能比她更通宿命的!”


  佛教与黄金历来有诸多的不解之缘,在这里我们不做广说。总之用黄金器皿来供养诸佛菩萨、用黄金为诸佛菩萨像贴金的功德利益是不可思议的。

  我们今天的课就讲到这里,随喜大家。

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