图片展示

入菩萨行论 第十二课

《入菩萨行论》第十二课

   寂天菩萨  著

    炯仁波切 宣讲


       无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

       我今见闻得受持  愿解如来真实义

  请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。


从今天开始,我们进入第二品《忏悔罪业》的学习。如前所说,《入行论》一共有十品,前三品讲的是令没有生起者生起菩提心。其中第一品,我们宣讲的是菩提心的功德,这一品的宣说是为有缘众生在了解了菩提心的殊胜功德后,生起对菩提心的信心和希求心。接下来的第二品《忏悔罪业》和第三品《受持菩提心》,宣讲的是如何才能生起真实的菩提心以及正式受持菩提心。

要想生起真实的菩提心,首先需要积累资粮,同时还需要净化我们的心相续。也就是说,在正式受持菩提心之前,需要为生起菩提心准备必要的条件,这也可以叫做加行,通常是通过修持七支供来实现的。在这部论典中,寂天菩萨加上了皈依的内容,等于宣说了八种修法,它们是供养、顶礼、皈依、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向功德这八种修法。七支供是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积资净障的方法,可以说佛法中积累资粮、净除业障的无量法门全部包括在这七支供里面。《大圆满前行引导文》中说,七支供包括一切善法,通过这个修法可以迅速圆满资粮、清净相续。有关这八种修法,我们会在第二品、第三品中一一为大家宣说。

最后,通过仪轨,我们正式受持菩提心,这属于正行。在了解加行和正行之前,我们还需要先从总的方面对发心、受持等相关教理了知一下,同时在这个过程中梳理一下自己的内心状态,我想这些是有必要的。这部分内容不是《入行论》颂词的内容,是无著菩萨归纳的关于菩提心的本体、分类以及受持方法等相关教理。 

首先,发心的本体,这里指的是大乘的发心本体。大乘的发心本体,就是利他心,也就是菩提心。无论我们皈依的是显宗还是密宗,无论学的、修的是哪个派别、哪个法门,如果不是以菩提心为发心,就不能说是大乘,这是唯一的衡量标准。《现观庄严论》中说:“发心为利他,欲求圆菩提。”,这句话概括了大乘的发心本体。

那么,什么是大乘的利他心?妈妈对孩子、我们对亲人、对爱人、对朋友,可以说,都有利益他们的心,这种心是不是菩提心呢?菩提心当然也包括为他人带来现世安乐的发心,但是这并不是菩提心的最终目的,令众生都能获得最胜安乐、永恒安乐才是菩提心的发心。如果仅限于现世,即便有利他的心,也并不能说这是完整意义上的菩提心。

这种利他心和菩提心有什么不同呢?这种利他心没有菩提心那么广大,很容易被执着所困。一方面是没有究竟意义上的广大,目光只局限于今生今世,即便带给他人非常大的利益也不能解决究竟的问题,也就是说,即便是今生今世的现实问题都解决了,但生与死的问题、继续轮回的问题呢?虽然这些问题也并不是马上就能解决,但是对于这些问题的关注乃至发心去利益,会让我们的心变得广大些,从而对于现实问题的在意和执著得以松缓。  

另一方面,这种发心不够广大还体现在发心的范围上。大家可以体会一下,在我们心里,真正关心、在意、希望他好的有几个人?应该说没有几个人。这意味着什么?在意的对象越少,心越执著。如果真的能把众生都放在心里,试想一下,还会那么执著么?当然,不是那种漠不关心的随便放,而是真挚的希望所有人都快乐。相信大家偶尔也体验过这种心境,哪怕没有广大到所有的众生,但当一个人心量打开的时候,感觉是很快乐、很美好的。   

可见,当我们有执著的时候,无论是对今生的执著、还是对所在意人的执著,即便是发心为利他,利益的范围也是有限的。正因为有执著、有局限,所以会带来烦恼和痛苦,我们自己会烦恼、会痛苦;对我们在意的人,他们的烦恼和痛苦,我们也未必能真正帮到。

  当然,有些许的利他心已经非常难得了,这正说明,其实每个人都有大乘种性,都有菩提心的潜质,只是被执著和分别障碍住、覆盖住了。有的人被完全覆盖住,所以显现出来的只有自私自利;有的人虽然也有分别执著,但还是能不时地闪现出利他的光芒,既给他人带去了快乐,自己也能感受到利他的欢喜。可见,菩提心的违品是我执,不去除我执,菩提心不会圆满;反过来说,菩提心是去除我执最有利、最直接的对治法门。    

以上是对发心本体的澄清,便于我们能够正确发心。在此我希望大家藉由学习《入行论》这个殊胜的因缘,将自己纳入到菩提正道,既要觉知自己内心的真实状态,同时又要对自己充满信心。发菩提心、圆满菩提心需要一个循序渐进的过程,谁也不可能把执著都断掉之后再发菩提心,那菩提心于我们的意义又何在呢? 事实上,菩提心首先利益的是我们自己,然后才是去利益他人、利益众生,否则,即便我们有利益他人、利益众生的想法,但在功德与能力不具足的情况下,也不一定能实现。

当然,这个不是绝对的,如果始终将发心基于利他上面,一直有这样发心,即便菩提心尚未圆满,我们也可以去做一些目前可以做到的利他行为,也许是很平常、很简单的事情,但是你会感受到内心的不同。比如在下雨天,在此之前,你可能只关注自己有没有被淋到,但是现在,你会为旁边的陌生人撑起伞;还有,在过马路的时候,原来你可能只顾一个人向前走,但是现在,你会扶着不相识的老人一起走……这些虽然都是小事,但体现出你心里可以装更多的人了,并且是没有分别的。在做这些事情的时候,没有人要求你、也没有人发现你,但你很自然地就去做了。可能你会说,即便不发菩提心,我也会这么做,但是,当你发了菩提心再做这些事情的时候,你在心里还会送给他们一个非凡的祈愿,愿他们不仅今世安乐,还会获得永恒的安乐。

总之,我们学习《入行论》已经有几个月的时间了,大家要一再明晰我们在学什么、修什么,用我们所学的教理,观照自己的心,把学和修落实下来。

在上一品中,我们已经学习过关于菩提心的分类,从相续产生的角度划分有胜义菩提心世俗菩提心,其中世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心。在这里,无著菩萨又从另外几个角度向我们介绍了菩提心的种类,这并不是为了重复说明其中内容,而是为了帮助我们更全面、更透彻地了解菩提心,在了解的过程中,我们会发现,这其中已经涵盖了菩提心的修行次第。

首先是从地界的角度,发心又可以分为信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心,这四种发心在《经庄严论》中有说。        

信解行发心:这种发心属于凡夫地发心,需要对发心产生一种信解和劝勉,比如要时时提示自己、激励自己:“我要发菩提心,我要利益众生”。这种发心有些刻意,但在起初是必要的,随着修行的不断长进,这种发心会慢慢成为习惯。然后,发心的力量越强大,贪嗔痴慢等烦恼习气的力量就会越弱,之前一些困扰我们的事情渐渐的就失去了控制力;另一方面,我们对周围的人、周围的环境,正向的影响力越来越大。这一阶段的发心不可小看,贵在坚持。 

 

清净意乐发心:不再是凡夫地的发心,属于一地到七地菩萨的发心,已经完全没有了自私自利,除了利益众生,再没有其他心态,这种发心是凡夫所不能达到的,因为发心清净、没有杂染,所以叫清净意乐发心。


异熟发心:什么是异熟?就是无论想没想、愿不愿意,结果都会自然发生。比如堕入地狱的异熟果,到了该堕的时候,不论愿不愿意,都要堕落。那么菩提心的异熟果到了八地以上的菩萨就会成熟,这个阶段的菩提心、利益众生都是自然发生,不用再提醒,也无需刻意,举手投足、乃至一呼一吸都在利益众生。


最后是断障发心。断障发心是最高境界的发心、是佛地的发心。到了佛地,慈悲与智慧圆满无碍,所有的烦恼障和所知障全部断尽,所以叫断障发心。


这是从地界的角度来分,除此之外,无著菩萨还列举了其他几种划分方法,比如从助伴、比喻的角度,这种分法在《现观庄严论》中有说:“如地金月火,藏宝源大海,金刚山药友,如意宝日歌,王库及大路,车乘与泉水,雅声河流云,分二十二种。”这种分法用比喻的方式,对应了从资粮道一直到十地不同阶段的发心状态。


再有就是从获得方式的角度进行分类,分为名相而得法性而得两种。所谓名相而得指的是通过仪轨、上师的言教等方式获得。法性而得则是指证悟了一切万法空性从而获得胜义菩提心。


下面还有两种分类是我们已经了知的,一种是从所缘境的角度,分为世俗菩提心胜义菩提心;再一种是从意乐加行的角度,分为愿菩提心行菩提心。无著菩萨说,此处适合的分类是最后一种。这即是说,大家通过对《入行论》的学习,至少应该对愿菩提心和行菩提心有清晰透彻的理解,从而进入实际的修持。


了知了发心的本体和分类之后,接下来涉及的问题是如何受持以及如何护持发心。首先是受戒之对境。也就是说,菩萨戒是需要在殊胜对境面前受持的。《菩萨别解脱经》中说:“得传承、受戒亦从守菩萨学处真实具戒者处得受。”《菩萨戒二十颂》又说:“持戒具智力,上师前受戒。”这里已经说得很清楚了,菩萨戒要在上师面前受持。


什么样的上师呢?很显然,不是随随便便找个上师,而是需要一位具持清净菩萨戒、具有殊胜智慧、对弟子、对众生有摄受、有调伏能力的上师,在这样的上师面前才可以得受菩萨戒。否则,如果连他本人都没有清净持戒、不具足利益众生的菩提心,怎么可能给他人传授呢?这一点很重要。这也是在提示我们要观察上师,怎么观察?不在于他的名气大不大,长得帅不帅,是不是对你很温和、有求必应,这些都不重要,都不是衡量标准,你要看的是他的持戒和菩提心、以及智慧,这是上师必备的条件。我们在《入行论》的后面还会学这个内容,关于上师应具足的条件,那时我们会有更详细的讲授。总之,受持菩提心、菩萨戒,第一个殊胜的对境是上师。


可是,如果找不到具足法相的上师怎么办?或者上师是具足法相了,但你自己生不起信心,这个时候怎么办?《学集论》中说:“若无有善知识,则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”也就是说,如果没有上师这个对境,可以通过观想十方诸佛菩萨现前,安住在对境中受持,这样也是可以的。待我讲到第三品《受持菩提心》的时候,我会为大家统一授戒,希望那个时候你们都在啊。


有幸听闻大乘佛法、有幸听闻大乘佛法中的经典——《入行论》,如果不受持菩提心,那是非常遗憾的事。就仿佛你捡到了一个稀世珍宝,但是看了看就放下了,想想看,再没有比这个更遗憾的事了。以后还会不会再遇到这样的机缘,很难说,或者很多人再也不会遇到了,因为这样殊胜的机缘不是能随意遇到的,不知道它珍贵的人,无论我怎么说,可能都不会珍惜这种机会,但是因为我知道它的珍贵、知道它对你的意义,所以我会一直说下去。

下面再说说受戒之补特伽罗。这个问题要说明的是,什么样的人有资格受持菩萨戒?可能在坐中有的人也会想这个问题,难道谁都可以受戒吗?没有任何要求吗?我也可以吗?《菩提道灯论》中说,“别解脱戒律,恒具七种人,菩萨戒有缘,其余不可受。”意思是说,必须具足七种别解脱戒中的任意一种,否则不能受持菩萨戒。那么,什么是七种别解脱戒?七种别解脱戒包括比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒。其中,优婆塞、优婆夷,指的是在家男、女居士。那也就是说,按照《菩提道灯论》所说,首先要具足一种别解脱戒,才有资格受持菩萨戒。  

什么是别解脱戒?顾名思义为告别轮回趋向解脱所受的戒,也就是说别解脱戒的要点是出离心。对于在家人来说,可以受皈依戒、居士五戒、八关斋戒,这些都可以受,但要在出离心的基础上受戒才叫别解脱戒,否则只能说是受持了某种戒律。这么说来,如果以别解脱戒为依才能受持菩萨戒,可能就没有几个人有资格受持了。


无著菩萨并不这样认为,《菩提道灯论》的作者是阿底峡尊者, 无著菩萨不认为这是阿底峡尊者的真正观点。他认为阿底峡尊者之所以这样说,是为了破斥世间的一些人,他们本身连一分解脱戒、甚至连一分居士戒都不能守持,但是却反过来轻视菩萨戒觉得没什么,任何人都可以受持。对于这样的人,阿底峡尊者要说的是,菩萨戒非常殊胜,并不是一般身份的人就能受持的。


《菩提道灯论》这部论著是阿底峡尊者针对当时藏地佛教界存在的弊病而写的,所以言辞比较严格。实际上,在《菩提道灯论》注释中有关于这个问题的解释,受菩萨戒者要先具足七种别解脱戒中的任何一种,尤其以比丘戒为最重要,但如其不堪受别解脱戒者也须先具足远离十恶业道的十善戒,否则不堪受菩萨戒。并且强调说明,受持菩萨戒后,当制止诸烦恼恶行、善学三聚净戒、努力修集菩提资粮。由此可见,什么样的人可以受持菩萨戒?别解脱戒可以不具足,但至少善心、悲心是要有的。无著菩萨最后说,只要是具备悲心、信心、想受戒这三个条件的有情必定能生起菩萨戒体。


讲到这里,受戒的严格的条件和基本的条件,大家都了解到了,我们可以比照一下自己的实际情况,为了受持菩萨戒,我们至少要准备好基本条件,这样才能把握住这个殊胜的机会。


受戒之仪轨。什么是仪轨?简单来说,就是仪式。仪式的作用是什么?通过某种仪式来做一件事,表达了对这件事的重视,同时做得规范也可以保证效果。世间很多事都有一些既定的仪式。同样的佛法里面也有许多仪式、仪轨,比如顶礼有顶礼的仪轨、供养有供养的仪轨、放生有放生的仪轨,有的需要念诵,有的需要观想。那么,受持菩萨戒需要仪轨吗?无著菩萨列举了一些尊者对这个问题的观点,我们来了解一下。


法友尊者是印度一位非常著名的尊者,他认为愿菩提心并不观待仪轨。依据是:因为愿菩提心是在心里发出的一种誓言,默默发愿就可以,并不一定要依特定的仪轨而发。但这里有一个关键的问题,那就是在心里默默发了愿菩提心是否就等于受了菩萨戒?或者说受了菩萨戒是否意味着已经发了菩提心?大家有想过这样的问题吗?希望你会想到这样的问题,这样我们才能在闻听不同尊者的观点时有所收获。


那波瓦尊者认为:愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒。他的意思是说,心中默默发愿是发心,发心不一定是受了菩萨戒;但如果受持行菩提心,可以说是真正受持了菩萨戒。与那波瓦尊者观点一致的还有慧源尊者,他也认为愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒。也就是说仅仅心中发愿是不够的,还需要落实在行菩提心上,这样才能受持到菩萨戒。

      

由此, 阿底峡尊者依次造了愿、行菩提心的仪轨。不过,这里还有一个问题,那就是愿菩提心和行菩提心,是次第受持,还是同时受持?关于这个问题,《入行论》本论中有说,如果根基比较差,就先受持愿菩提心;如果根基比较好,愿菩提心和行菩提心这两种菩提心可以同时受持。


不仅如此,《入行论》还宣说了受持菩提心的加行、正行、还有后行,也就是接下来我们要讲的第二品和第三品的内容。目的是为了让大家都能如理如法地受持到菩萨戒。刚刚在课前我们提到的八支供,属于加行;然后我会亲自为大家授戒,按照仪轨,这属于正行;之后,还会宣讲后行,大家如何依照戒律行持。总之,只要你们认真闻听、如理如法地去做,都会受持到殊胜的菩萨戒。无著菩萨最后说,仪轨的方式有许多不同之处,但此处按照加行、正行与后行而讲。


之所以列举出来以上这些观点让大家了解,目的是通过这些观点,帮助我们澄清一些有关受持菩萨戒的模糊认识。表面上这些观点好像还有一些不同,但实际上并没有真正矛盾的地方,反而是通过这些不同的观点,可以让我们回观一下自己内心的真实状态。目前我们是一种连发心都没有的状态、还是只有发心没有行动、还是既有发心同时也在做着利益众生的事?我们需要了知自己的真实状态,不能教理也不懂、对自己也没有觉知,然后迷迷糊糊就受了所谓的菩萨戒,这是很荒唐的。就算是买了一样东西,比如一台电脑,你还需要阅读说明书,了解如何使用它以及注意事项,还有就是在使用过程中,需要不断提高自己的水平,以便发挥电脑的更多功能。


总之,受持菩萨戒不是一件简单随意的事,不是自己默默发心就可以了,只有依于如理如法的前行、正行、乃至后行,才能成为菩萨道上一名名副其实的大乘佛子。接下来的问题是,受持了菩萨戒之后,如何护持不至于失坏,也就是护戒方法有哪些。


护戒方法。用最简单的一句话来概括护戒方法,那就是:断除菩萨的一切所断、修学一切学处。意思是说,该断的断,该学的学。断什么,学什么?对于所断,《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪,四十五种恶作罪,是作为受持菩萨戒需要断除的。我们首先需要了解、学习这些所断都是什么,也就是戒律的内容。菩萨戒的戒律,叫做学处。所以叫断一切所断,修学一切学处。


恶作罪在这里不作广说,简单介绍下四种他胜罪。什么是他胜罪,也称根本罪,就是说如果违犯了四种根本罪,就等于毁坏了菩萨戒。第一条,自赞毁他贪名利。为了抬高自己或者获得某种利益贬低他人,是大多数世间人都有的一种习气。第二条,吝啬不施财与法。因为自己的吝啬,即便遇到特别可怜的人也舍不得布施。还有的人,对于自己所学、所修不愿意分享,对于需要的人、渴求的人,也不作法布施。 第三条,以嗔心损害他众,不受忏悔。以嗔心损害他众,表现在行动上打、骂他人,甚至杀害他人;不受忏悔,意思是,伤害过自己的人为他的行为感到后悔,然后前来道歉、忏悔,但是自己就拒不接受。第四条,愚信伪法而宣说。诽谤大乘经典并且舍弃大乘修学,愚痴信解假法且说成是正法。


以上是对四根本罪的简单介绍,除此之外,无著菩萨还列举了《虚空藏经》中所说的十四条戒在《学集论》中所归纳成的偈颂,按照其中所说,国王与大臣共有十定罪,初学者有八定罪,加上舍弃愿菩提心,承许有十九种。关于这十九种定罪,在这里我们也不一一宣说了,在讲到《入行论》本论的时候,还会涉及到这些内容,到时我们会详细地给大家宣说。


那么此刻,大家不要一时间听到这么多戒律,尤其是有些戒律还是自己经常违犯的,就开始犹豫还要不要受持菩萨戒,不要有这样的负担。首先,受持菩萨戒实际上是对自己的保护,正如无著菩萨所说的,菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素、成办利他。如果不受戒,表面上好象很自由,但实际上时时处处都处在危险中,并且早晚要受到所做恶业的惩罚。其次,菩萨戒与其它戒律有一点不同,那就是如果违犯了,可以重新受戒。再次受持多少条戒律可以依据自己的实际情况,能受多少便受多少,起初你可以只受持一条戒律,那就是不舍菩提心,作为大乘佛子,如果这一条戒律都不受持,那岂不是名存实亡了。最后一旦违犯戒律了,除了可以重新受持,对于违犯的罪业还有还净的方法。


下面,就简单介绍一下还净方法。《菩萨戒二十颂》中云:“大缚罪当重受戒,中缚三人前忏悔,余罪于一人前忏,有无染污依自心。”意思是说,如果犯的是大的、重的罪业,那就需要重新受戒;如果是中等罪业,要在三个具菩萨戒的人面前忏悔;其它小的罪业,在一个人面前忏悔就可以了。这是无著菩萨的观点,需要依人作为忏罪对境。除此之外,《学集论》中说:“梦境中住于,虚空藏前忏。”这种方法是依三宝为对境忏悔罪业。上根者安住于空性中忏罪;中根者观想在虚空藏菩萨面前忏罪;对于下根者来说,最好的忏罪方法是四种对治力。


这一品即是《忏悔罪业》品,关于如何忏罪,还会有详细的宣说。总之,作为凡夫,一点也不违犯戒律是不可能的,正因为如此,我们才要受戒,然后好好守戒,一旦违犯了就好好忏悔。


今天的课就讲到这里。


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了