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《佛学基础》第九课

      大家好,首先请各位发菩提心。作为一个大乘佛教徒,我们宣讲、听闻佛法应当以菩提心来摄持。我们作为大乘佛教徒不能远离大乘佛教的伟大精神,菩提心就是大乘佛教的生命,远离了菩提心,我们所学的佛法就没有太大的价值和意义。

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人身难得应用于修行


       上节课介绍了三士道,包括三士和对应的修行目标,但是没有详细的解释下士所行持的人天乘的修行及方法。人天乘是三乘之一,人天乘的发心是基于人身难得而来,所以,这种修行的目标只是为了获取人身,或者说追求下辈子的人天之乐。  


      为什么人身这么难得?这要从两个角度来理解。


       第一是要使已获人身者,下世再得人身的条件是极难做到的。要获得人身最主要的条件是受持五戒十善,尽管这是下辈子获得人身的最主要的条件,但是这对于普通凡夫来说是很难做到的。第二个是已获人身者,往往都在浪费今生的生命,不懂得把握此生去追求佛法。人身就像一个中转站,行善积德可以让我们上升善趣,从恶造罪会令我们下堕恶趣,这些转变都是由此生来决定的,所以人是可以通过自主来改变一切的,包括现状和将来。佛教认为六道当中只有人道具有改善整个生命的最佳条件,具有挑战一切痛苦的机会和智慧,能拯救今生来世的生命乃至成佛,其他像天道、非天道、三恶道都都不具备这种条件和机会的。每一位佛都是在人道示现成佛的,人身是修行成佛的最基本的条件,正是因为人的生命有这种特性,所以得人身者是不应该浪费此生的生命,应该去珍惜每一秒能得到的佛法的机会的。

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无常是这个世间唯一不变的


       佛陀第一转法轮的内容是四谛,四谛包括:苦谛、集谛、灭谛和道谛,是指能够通达彼岸境界的道路。四谛里的苦谛和集谛属于世间法,苦谛就是指三界之内遍布诸苦,纯苦无乐;集谛是讲造成我们众多痛苦的原因,即贪欲、嗔恨、愚痴三种根本烦恼,道谛是指超越世间的智慧,道的本质就是智慧;灭谛即涅磐,涅磐就是脱离痛苦和导致痛苦的因,或者说净化了烦恼障以后的清静的境界叫做灭谛。

为什么佛陀初转法轮时第一个就是宣讲的苦谛呢?为什么六道轮回里所有众生的生命都离不开痛苦呢?因为生命的本质是无常,无常即是痛苦。在生和死的规律之下,有生就会有死,在这种生命规律之下,一切众生都必须平等地感受这些痛苦。佛陀在第一转法轮时就告诉我们世间的痛苦。我们知苦后才会去求助,为了摆脱世间种种的痛苦,我们才会求助于能令我们摆脱痛苦的佛法。所以说,这些逆境都是成为我们拯救生命的最佳机缘,如果我们一直处在顺境当中,就不会有追求佛法的渴望了,因此,所谓的“逆境”其实就是助我们学佛的顺境。

 

       生命的本质就是无常,每一个生命都面临不可逃避的苦难、疾病、灾难、衰老、死亡,感受到各种恐惧,如果我们不把握人身,不珍惜这个能够改变我们生生世世的命运的最佳机会,生命稍纵即逝。我们的生命每天都在逝去,我们从出生到衰老,这样的变化是由刹那间的变化累积而来的,我们的生命是非常的不确定也很脆弱的,有的胎死腹中,有的年幼夭折,有的英年早逝,你能够确定自己可以活到明天吗?你可会侥幸地点着头,而内心对这个答案全无把握。因为无常是这个世间唯一不变的旋律,包括生命都必须遵循于它。每天都有人在地震、水灾、台风等自然灾害当中失去了生命,或者遭遇疾病、车祸而丧失性命,这些都是我们能看到了解到的无常。还有一些细微的无常,是我们用肉眼看不到的,但是借助科学仪器,我们会发现任何物质的本质、本性都取决于原子核内的一些粒子,而这些粒子非常迅速地幻变、刹那间都在变化,从量子力学的层次看,这种变化被称作运动,佛教说这种变化是“即生即灭”。因此站在最究竟的角度来看,万事万物每一刹那间都在变化,包括我们的生命也是在瞬息万变,因此,我们一定要珍惜生命,哪怕是几秒钟都不可以浪费,要珍惜学佛的机会,要用紧迫感来善待当下的每一分、每一秒。

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深信因果和轮回

       因果和轮回是佛教的两个基本理论,一旦在思想里正确地树立了这两个观点,不但可以帮助我们更好地规划今生,最起码也可以给我们的生命带来一股积极的力量,比如当你的事业或者一件你为之努力很久的事情没有达到预期效果时,或者你的人生正处于失败的困境时,这时,如果你相信因果的话,这种失败对你来说其实是一种成功。因为从因果的角度来看,失败就是一种成功。为什么这么说呢?因为你现在的失败是由你前世或过去时种下的一个恶业导致的,用佛教的话来说就是业果,是罪业之报,这种失败就是过去所造罪业的因果报应。那么你可以通过这样一种方式,通过失败来结束你往昔或者前世由自己造下的这些罪业,以失败来弥补你之前犯下的错误。因此,从这一点来看,失败也是一种成功。所以,当你生活艰难、事业失败或被人欺骗伤害时,此刻你能通过因果的观念来看待这些失败和伤害,当你能这样去理解你的失败时,你可以化解很多抱怨,如果你不再抱怨的话,事实上还可以给自己的内心带来一种满足,你不会那么痛苦,更不会去伤害到别人,你甚至会产生一种安稳平静的幸福感。这就是通过相信因果来主导我们怎么去面对失败和伤害的完美示范。


       除了因果,对轮回产生定解也是非常有必要的,佛教的智慧中有很多训练你如何去面对死亡的方法。佛教的智慧会告诉你一个真相,那就是你是可以永远生存的,无论你要面对多少次的死亡,但死后随之而来的就是新生。再加上你的内心有这种精神信仰,相信三宝,相信善有善报、恶有恶报,你就会对将要来临的死亡和死后的一切,充满了信心、信念和希望。你完全依靠这种精神信仰的力量,就可以坦然面对将要发生的一切,可以勇敢地面对生命的终结,也可以自信地迎接来生。这些都是因为相信因果、相信轮回,而给我们人生和我们生命带来的意义。


       因为你当初不相信来世,因为你仅仅为了今生而活着,那么你站在生命的终点回顾你的人生之时,你会发现你终其一生所忙碌追求的一切,对你的生命的意义其实并不大,而且你还必须面对随时来临的死亡,这时你的内心会无比恐惧,会很迷茫很悲伤,以至很绝望,这时的“绝望”就是只顾今生的思想给你带来的伤害。

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善趣和恶趣的因缘


       作为一个生命,我们死后有两种去向:善趣和恶趣。投生到善趣还是恶趣,这不是一种无因缘的随机结果,这是由因缘所定的。我们今生所创造的因缘将引导我们来生投身何处,正因为我们活在这样的因果规律中,所以,我们这种被因缘主宰的随业轮转的生命体是不自由的,凡是转世的生命就离不开这种不自由的痛苦。

 

       我们一定要懂得去创造因缘来改变堕落三恶趣的命运。任何人要想来生得个好人身,必须在此生创造善的因缘和条件,我们可以通过学习佛法和修行,创造出来生转生善趣的善的因缘,藉此改变我们下辈子堕落恶趣的命运。首先要遵循因果规律,从守持五戒十善开始,并以此为做人的原则。五戒十善是防止自己来生堕落三恶趣的一种戒律,要守持这种戒律我们才能来生投胎善趣。守持五戒十善一方面能让我们避免今生犯错、造罪,同时忏悔昔日所犯的错,消除掉无始以来所积累的罪业;另一方面我们还能集积福德和善的因缘,创造我们来生投胎善趣的命运和因缘。因此我们自己的言论、行为、思想只要不触犯佛为大家制定的做人原则,就一定能防止来生不堕落三恶趣,也就是说,守持好五戒十善我们才能有下辈子做人的机会。


      我们来生投胎善趣的因缘条件必须要建立在因果观念的基础上,佛教对待每一个生命都有一种基本的因果观,众生的命运受着因果规律的制约,因此想要改变自己的命运,乃至改变天下的所有众生的命运,就要从改善因果着手,因此我们必须要懂得因果的关系。我们这一生的一切显现:苦难、灾害、快乐、兴盛、衰败、富裕、贫穷、顺利、倒霉、逆境等都跟我们自己前世所造的业有密切的关系,由此可见,我们来生是堕落还是投胎善趣,都依赖于我们今生的所作所为。我们常常说行善得乐、作恶受苦,善有善报、恶有恶报,这就是永恒不变的因果规律,因此我们想要改变不好的命运必须要从行善着手。


      俗话说:善有善报、恶有恶报。我们从现世的简单的案列就能看清楚这个道理,比如某人杀了人,法网恢恢,疏而不漏,最终结果是法律会处置他,即便他侥幸能逃脱法律的制裁,但他绝不可能逃避自己内心的愧疚感、罪业感、恐惧感,这些负罪感会惩罚他一生。这是浅显的现世的例子,还有一个比较深奥的生命内在的因缘,即因果关系的更深层次的内在原理:佛教讲人的心识有一部分叫做阿赖耶识,阿赖耶识就像电脑的软件一样,把我们生生世世的所作所为都储藏在里面,然后这些储藏信息将随着阿赖耶识,被带到下一世、再下一世、甚至上千万次的下一世,有的信息在下一世就会成熟,有的要到再下一世,或者上万次的下一世后才会成熟。当这些信息成熟的时候就会显现出来,有快乐的显现,有痛苦的显现,有富裕的显现,有贫穷的显现,有健康的显现,有疾病的显现,有投胎善趣的显现,有堕落三恶趣的显现,各种各样的信息就能造就各种各样的显现。

 

       以我们生病为例,造成生病的有近的因缘和远的因缘,近的因缘是一些客观条件,比如说吃了一些不干净的东西,这可能得病因缘里的“缘”,缘就是条件的意思,但得病的主因不是这个,主因是我们前世造下的恶业,这个叫做远因。如果只有“缘”这个条件,也就是只有近因没有主因,光靠条件能形成得病这样的业果吗?这是不可能的!这些条件只是帮助以前造下的因得以成熟,当这些因成熟的时候的显现就是生病,所以生病的近因就是一些客观条件,比如饮食不洁或被人传染等这些近因,远因就是前世造下的罪业。

 

       但是我们前世种下了如是的主因,也就是刚才所说的远因,那么以后就必然要承受如是果吗?其实结果是可以改变的。我们通过改变近因,依靠创造另外的因缘条件使令这个果无法成熟,我们就不用去承受这样的果报,所以,我们的命运是可以改变的。


      世界上没有不依靠因缘而改变的存在,我们可以顺应因果去掌控一切改变,我们的命运是自己创造出来的,因此我们可以依靠善的因缘去改变不好的命运,将逆境改善成为顺境。在未进入佛门之前,我们不懂因果,也不知道如何运用因果规律去创造因缘去改变不好的命运。我们现在既然已经进入了佛门,学习了因果规律,就等于掌握了改变命运的方法,懂得该如何去创造建立更好的、更健康的一种命运。


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