图片展示

《佛学基础》第六课

note

25

智慧就是佛教哲学的核心


      按照通常的理解,哲学就是通过逻辑思维对宇宙真相进行探索与求知的学问。从广义而言,佛教是超越了哲学范畴的,因为佛教不仅仅是高谈阔论,佛教更多的是鼓励你放下观点,通过实修去进行实证;从狭义而言,佛教的义理也是一种哲学,但佛教哲学不同与世俗哲学的地方是,他揭示了一种终极的实相智慧,所以,智慧就是佛教哲学的核心。


      佛教的智慧和世间的智慧是不同的,两者不能相提并论。佛教的智慧凌驾于世俗的智慧,是一种可以让你了生脱死、彻底解脱的彼岸智慧。这种智慧的作用就是铲除无明。这里所说的无明不同于世间的愚笨无知,它代表了人类世俗的偏见和邪见,正是由于这种无明才制造出转世轮回的因缘,使得我们流转轮回。佛教的智慧就是作用于治理偏见和邪见的污染,以佛教的智慧来破除无明,一旦我们破除这种无明,也就能够了脱生死和轮回。


      不断轮转的生命之本质必定是痛苦的。转世轮回的生命受着业力的制约毫无自由,比如生老病死就是我们不得不面对的无常之苦,除此之外还有苦苦、变苦、行苦等无数痛苦的严加逼迫,可悲的是我们的生命一直与这些痛苦和无常相伴而行,哪怕是一瞬间都未曾分离。


      我们从未离开过业力的制约,一直在随业流转,从生的那一刻起,每一秒的流逝都是在让生命走向死亡,每个生命都是向死而生的,所以这样的生命注定离不开痛苦和痛苦的因。佛教认为一切痛苦和痛苦的因都是无明制造出来的,我们的思想被无明熏染,使得我们意识颠倒而造业不断,这就是我们流转轮回的主要因缘。倘若超越了无明就等于得到了解脱,佛教一切的正见皆是以智慧为基础建立起来的,而超越无明的唯一道路就是智慧,所以,这种能让我们得到究竟解脱的智慧就叫做彼岸智慧,也就是佛教所说的般若智慧。

       佛教认为众生的本性就是智慧。佛陀在第三转法轮的时候提到众生心的本性,讲到了光明性——我们众生的心的本性就是佛性,而且每位众生都具有这种光明性。


      光明代表什么呢?光明代表了智慧。


      虽然每位众生都具有这种智慧,但是对我们凡夫而言,这种智慧是一种潜在的智慧,我们还不懂得发挥我们本自具有的这种智慧能量,而佛法就是帮助和引导我们如何去开发潜在智能的方法。当我们凡夫能发挥这种潜在的智慧能量,并能凭着这种能量而从此不受无明制约的时候,这就是佛教常说的解脱。


      大乘佛教的智慧是一种无我的智慧,不能有自我的存在,是破除我执后在无我的境界中产生的一种智慧,没有我的存在才能够生起真正的大慈大悲心。大致来讲,佛陀的八万四千法门都包括在智慧和慈悲这两条修行当中,佛教的道德体系也是以大慈大悲心为基础建立起来的。因此,从轮回到解脱只有一条道路,那就是智慧和慈悲相结合的修行。

note

26

佛教的哲学


      佛教的哲学是通过分析心识和物质的关系来看穿生命和世界的本质的,佛教里有四种哲学观念,它们对生命和世界的定义都各有不同——从小乘佛教的哲学观念来看,凡通过我们的感官看到和感受到的一切都是实有的,即物质世界和精神世界都是存在的,因为五蕴是存在的,而五蕴之中包括了一切,所以一切都是存在的。


      五蕴包括了色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是指有形的物质,即指我们的肉身和外在的物质世界;受蕴是指精神或身体的感受,可以分为痛苦、快乐、不苦不乐三种感受;想蕴是指通过执取对境在内心产生的显像;行蕴就是使心不断产生造作的推动力,虽然我们看不到,但它真实存在,大部分的观念和情绪都是属于行蕴;识蕴就是我们的意识本身,心之本体就是识蕴。总而言之,由于一切存在都包括在这五蕴当中,所以,一切都是存在的。


      另外一种小乘佛教的观点认为:物质世界是由无分微尘所组成的,无分微尘是形成物质世界的基础,无分微尘即最小的微尘,不能被分割、没有方位、是真实的存在。所以,持此观点的小乘佛教认为意识和构成物质的基本微粒是真实存在的,其它则是虚假的存在。从这种小乘佛教哲学观点来说,意识和意识的对境都是存在的,而且首先有意识对境的存在,然后才能意识到这种对境的存在。比如,首先看到有一个物质,然后才能产生这种物质是存在的意识。以上这些都是小乘佛教对客观世界和精神世界、对生命和世界的一种哲学定义。


      从大乘佛教唯识论的观点来看,只有意识才是真实的存在,除了意识以外的客观世界都是虚假的存在。就像我们梦中的世界一样,梦中的一切显现都是我们的意识或心的显现,以此类推,我们现实中除了我们意识以外,我们看到的万法万物都是虚假的存在,一切都是心的反射、心的幻觉,万法唯心造,一切存在都是从心而生的,我们的精神决定了客观世界。唯识论的哲学观点摧毁了小乘佛教的关于物质世界存在的观点。


      大乘佛教里还有一种最高的哲学观点,就是中观论。《心经》所云的“色即是空、空即是色”,就属于中观论。中观论的智慧就是般若智慧,也就是缘起性空。


      缘起性空要从两谛来解释,两谛即胜义谛和世俗谛。缘起是从世俗谛的角度来讲的,空性是从胜义谛的角度来讲的。也就是说从世俗谛的角度来讲,万法是存在的,万事万物等一切显现都是存在的;从胜义谛的角度来讲,万事万物都是空性的,空性是指万事万物的本性,即万事万物的本质是空的。于世俗谛的世界,一切物质世界和精神世界的形成、灭亡、结束、失去都是依赖于因缘的变化,都是在众多因缘和合的这种规律当中存在,没有不依靠因缘而独立的、永恒不变的存在,这就叫做缘起。缘起里概括了很多的真理:因果论、相对论、空性。


      中观的相对论认为一切事物都是相对的存在,事物和组成事物的每一个部分之间都具有相对性,事物与事物之间也是相对的存在,比如大和小是相对的存在,没有绝对的大和绝对的小,只有在对比时才能够定义大和小,不仅仅是大小,一切万事万物的存在都是相对的存在。


      而空性是事物的自性,是种绝对的、独立的存在。性空就是无自性的意思,从事物的显像来说,万事万物都是存在的,但都是基于因缘和合的存在,正因为依于因缘的和合,所以它具有变化的本质,没有自性。如果事物具有自性、具有独立的存在,就可以不依靠因缘,那就属于不变化的存在,但是万事万物当中,我们找不到这种一成不变的存在,万事万物都离不开因缘和条件的变化,没有一个不依靠因缘而独立的存在。


      佛教所说的因果和轮回、解脱成佛都是种显像,只要在世俗谛中一切显像才能起到作用。从胜义谛来讲,一切事物的本性是空的,都是不存在的,不但众生不存在,佛也不存在,万事万物都不存在。但是从世俗谛的角度来说,一切显像都是存在的,而且这些显像对我们能够起到作用,所以我们目前不能否定这些存在,正是基于这些显像,我们才能够说因果是存在的,成佛和解脱也是存在的。

note

27

缘起性空


      在世俗的世界里,我们的生命就是在相续不断的因果关联中生生不息地循转着,因此,我们必须遵循的一件事就是去顺应因果关系,特别是佛教的修行,我们更应该学会从因的角度去看清楚果。


      果从因生,相由缘现,所以,我们还要懂得去改变不好的因缘。外器的世间、内器的众生,万事万物都是在因果规律的范围当中,都是因缘起而存在的。


      佛教最重要的根本论就是缘起性空,那什么叫做缘起性空呢?


      简单的说,宇宙万有、一切事物都是要依靠众多的因缘而形成,在这个世间找不到一个不需依靠因缘而独立形成的事物。正因为一切事物的形成都需要依靠因缘和合,没有独立的存在,没有自性,所以就会有变化,这就是缘起。因为缘起,所以才有了变化无常,假如有一种存在可以不仗因缘而生,这就说明它有自性,有自性就意味着不会改变,而实际上,万事万物都是在变化不息的,由此证明万事万物都是没有自性的,这便是缘起性空。没有永恒不变的事物,万事万物皆因缘而生,因缘而灭,都在变化无常中。缘起法概况了整个佛教的观点,因果论、相对论、空性都是包括在这个缘起的法则之中。


      佛教中观的相对论认为,一切事物都是相对地存在,没有绝对性的存在。组成事物的每一部分之间的相对,事物与事物之间的相对,一切都是相对的存在。比如大和小,对两个事物进行对比才能够判断出谁大谁小,一颗石子比一粒沙尘要大,但是这是绝对的大吗?当然不是!没有绝对的大和绝对的小。因为,相对比它再大的事物,相比一座山来看,一颗石子又是小的了。再比如说空间方位,住在二楼的人会认为脚踩的位置就是下方,但是这种下方是相对的,对于住在一楼的人来看,那个位置反而是上方了。


      想要绝对的存在就需要具有自性。自性的意思是无论在何时何地何种情况下都不会改变,是一种恒常性的显现。如果一个事物它有大的自性,那么,无论在任何情况下它都应该是大的显现,每时每刻它都必须是大,它应该是绝对的大。就像一粒砂,一块石,一座山,它们的大小都会因参照物的比较而改变,它们的显像和属性是随着因缘的变化而变化的。它们都是没有自性的。


       连我们认为的敌人、朋友也是如此,比如说,从你的角度来看,他是你的敌人,但是,这个人是不是真的具备“敌人”的自性呢?如果他有这种“敌人”的自性的话,这个人在任何情况下都必须呈现敌人的显像,但实际上,他只是在你的角度来看显像成敌人的模样罢了,这是你的思想创造出来的。他对于他的朋友或路人而言,他是普通人甚至还是好朋友,所以,“敌人”或“朋友”都不是自性的存在,都只是相对的。


      再比如一个非常喜欢音乐的人,因为爱好,所以音乐可以带给他幸福快乐的感觉,但是这种感觉是不是代表音乐本身具备了这种“幸福快乐”的自性呢?如果有的话,那么无论何时何地何种情况,不管是人还是动物只要一听到音乐都会感到幸福快乐,然而事实不是这样的。同样是那位非常喜欢音乐的人,平时音乐对他来说是幸福快乐的,当他某一天内心非常悲伤的时候,他还能安然感受到音乐的“幸福快乐”吗?在悲伤的当下,音乐非但不再带来快乐,甚至还会平添伤感。所以,这个世间的万事万物,没有不靠因缘而存在的显像,任何的存在都是相对的,都是没有独立自性的。



      万事万物,只要是依靠因缘而形成的,也都会依靠因缘而改变。只要是依靠因缘,那么就没有一种事物会具有恒常性,没有一成不变的幸福快乐,没有一成不变的悲伤困苦,以因缘而起,以因缘而灭,一切都是在变化的。


      包括我们的生死也是倚仗着因缘,以因缘而生,以因缘而亡,一切粗显的大型的变化,都是来自于刹那间的变化。在正常情况下,人的死亡是基于人身每年衰老变化的堆砌,譬如当我们步入六十岁时,两鬓斑白、步态蹒跚,这样的变化来自于哪里?是来自于三十岁到五十九岁的年复一年的变化。而三十岁以前的变化来自于哪里?是来自于从出生到二十九岁的日积月累。那出生之前的变化是来自于哪里?是来自于坐胎十月的每一分每一秒。从佛教高深的观点来说,生的当下就是灭的当下,从来没有一个一成不变的永恒,生就是我们死亡的因缘!


      因为,万事万物都是在刹那生灭的,所以,一切事物都没有自性,都要依赖于因缘,包括我们的世界的组成也是如此。这个世界是怎么形成的?有人说是在宇宙大爆炸后,由很多很多的微尘组成的。那么大爆炸的时候有没有时间的存在?有没有空间的存在?有没有微尘的存在?如果有这些存在的话,时间、空间、微尘又是从哪里来的?如果没有这些存在的话,那么大爆炸又是这么形成的?所以,唯一的终极解释就是,这些都是由因缘和合而生的。


      我们的社会、国家、家庭也都是由因缘组成的。比如一个家庭的显现是依靠家庭成员为组成因缘,当家庭成员一个个陆续死亡后,这个家庭的组成因缘就灭尽了,这个家庭就不存在了,消失了。所以,一切依靠因缘而生成显现的,也会因因缘灭亡和结束。


      以上我就简单地跟大家介绍了佛教的哲学观念和核心思想,那今天的讲座就到这里。


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了