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《佛学基础》第五课

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念头是从哪里产生的?


       现在很多人对当今环境污染和空气污染忧心忡忡,其实依佛教的智慧来看,精神的污染才是最严重的污染。自古以来,我们这个世界和社会的主体是人,人的主体是思想,所以,只有通过改造人的思想才能更有效地改造世界和社会,如果单单依靠外部的改革是不可能解决人类深层次的问题的。正因为外在的污染跟我们内在的精神污染有着密切的关联,故而佛教认为首先应该改造人们的内心和精神世界,并在此基础上才能更好地解决各种世间和生活的困扰。由此可见,佛教即是健全精神也是改善世界的科学,学习佛法就是学会用智慧去清理精神的污染。


      佛教认为我们目前这个世界,包括轮回和解脱,其实都是我们心的观点和念头创造出来的。那么这些念头是从哪里产生的呢?它们是从如来藏那里爆发出来的,念头产生了以后就创造了轮回,创造了轮回的痛苦和快乐,创造了善趣和恶趣和所有的众生,所有这一切都是念头创造的。我们要回归于如来藏,回归于我们生命最源泉的境界的话,我们就要推翻和结束所有的念头。当我们断除了所有的念头,这些念头又到哪里去了呢?它们哪儿都没有去,它们只是回归于念头的发源地——如来藏。从这点来看每位众生都具有如来藏,所有生命都是平等的,所有的众生的心最终将回归于如来藏,所有众生的心就成为了一体。


        我们修行主要是为了学习和掌握一些机会来拯救自己的生命,让我们的生命能得以解脱。那什么叫做解脱呢?解脱就是把我们的生命回归到心的本性,也就是把我们的心回归到如来藏的境界,回归到那种没有任何念头的光明性的境界当中去,禅宗所说的明心见性也是这个意思。当然,刚开始进入到这种状态的时候还不算是成佛,还是需要停留在这个境界当中,经过一段时间去修行去练习,当有一天我们的心跟如来藏无二无别时,这才是圆满的成佛!

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外界是内心的显现


      想要获得真正的解脱,让我们的心能回归本性,那首先就要净化我们目前的思想。所谓净化思想就是净化我们思想上的污垢、思想的烦恼、思想的无明、思想的偏见等等。要净化这些需要经过几个过程,今天我要讲的就是净化思想的过程。


       佛教唯识的观点认为,心以外的一切显像,包括我们生活中的痛苦快乐、世间万物,这都是内心的一种反射,是内心的一种幻觉,是我们心灵的一种变化。


       我们心灵在不同的状况下就会显示出各种不同的状态,比如痛苦和快乐都是我们内心的变化。很多时候外部的好坏丑美、快乐忧愁,都是依靠我们的心去判断甄别的,我们的心怎么看待这些问题,外在的这些情况就会跟随着我们心灵的状态来变化。某些时候,我们原本认为是好的事物,易地换处境,在另一种不同的心灵状态下,可能非但感觉不到它的好甚至还会觉得很糟糕。所以,这些“外在”都是不一定的,是随时在变化的。在不同的情况下,在不同的心灵变化的状态中,痛苦变成快乐,快乐也会变成痛苦;朋友变成敌人,敌人也会变成朋友,这些都是我们心灵的一种状态。


       心灵在不同的情况下就会显示不同的变化。由于外在的一切,包括宇宙、世界、万事万物,统统都从未脱离过我们内心的范畴,是我们内心的反射。佛教认为六道轮回和六道轮回当中的所有众生,都是心灵的一种幻觉,除了我们的心以外,找不到六道众生,也找不到善趣、恶趣,天道、非天道、地狱、饿鬼道、畜牲道,这些都是心的范畴,都是心的反射,也可以说是因心的变化而产生的不同的幻觉。所以,要脱离六道轮回,归根结底我们要脱离我们的心。要脱离内心的幻觉就要调伏净化我们的内心,调伏我们的内心就是调伏整个世界,等于在调伏净化外在的一切显像。

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与自己内心的作无形战斗

      既然除了心以外,所有外在的万事万物都是心的幻觉,是心的显像。那么,心又是什么呢?佛教认为心就是空性!尽管我们的心的本性就是空性,但这种种虚幻又的确是在我们心里面产生的,虚幻是由心灵的烦恼创造出来的,所以,我们要铲除这种虚幻,就要净化思想上面的污垢,要铲除心灵上的烦恼和业力。烦恼虽然有很多种,但是主要是贪嗔痴慢疑,这五种是最主要的烦恼。这五种主要的烦恼来源于我执,就是对自我的执着。除了我执以外,其他的执着可以叫做法执。佛教认为这两种执着是我们流转到轮回的因,或者说是所有幻觉的基础。要铲除这两个执着才能够到达解脱或者成佛的境界,才能够开悟、证悟正等正觉的果位。所以,必须要铲除烦恼!


      那么,怎么样才能铲除思想上的烦恼呢?怎么样才能摧毁我们思想上的我执和我执有关的所有的念头、执着和偏见呢?想铲除这些跟烦恼有关的无明念头有很多方法。比如我们可以通过进入禅定,在思想高度集中的时候,去清理我执和跟我执有关的杂念,从而获得证悟真理、证悟空性的智慧,并借用这种空性的智慧,即借用这种正知正念的思想,来战胜思想上的我执烦恼无明的侵略。所以,说到底学佛就是一场思想与思想的战斗,是用正知正念的智慧来战胜无明和烦恼的一场战斗,是在内心的无形战斗


       佛教的整个修行可以归纳为戒定慧。戒就是戒律,能对正知正念加以保护,不受一些烦恼和外在的因缘的干扰;定就是禅定,当我们通过禅定来把思想高度集中时,就会产生分辨能力、知觉能力和思维能力;慧就是智慧,慧就是在禅定当中以思想高度集中的能量来开悟真理,开悟了真理的思想就叫做正知正念的智慧。修行人就是借用这样的智慧与无明和烦恼的思想进行战斗,来战胜四魔(四魔就是五蕴魔、烦恼魔、死亡魔和天魔),来铲除心灵的污垢,所以说,佛教的整个修行就是一场心灵的战争。

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念头的自我解脱与回归


      想要战胜思想上的烦恼无明有着四个过程,刚开始的时候是对立的过程。也就是说当我们产生了想调伏无明烦恼的念头时,我们思想上所有的无明烦恼,或者说跟烦恼有关的一切念头都会来反抗我们,来反抗我们调伏它们,来反抗我们的修行。在整个对立过程中它们会持续反抗我们,对修行人来讲,这个是最艰难、最痛苦的时候,所以这时候需要有坚强的精神和勇气来面对它们的反抗,来面对在这场净化思想斗争中的任何艰苦。假如失去了这种精神勇气的话,所有念头都会奋起对峙我们、反抗我们,并在战斗中取得上风。


       比如我们凡人经常会被这样或那样的烦恼念头所左右,会被这些无明所控制。假如你平常很容易生起某个念头,但当让你选一个固定的时间,在固定的一个地方,故意地要你生起这个平常轻易就能生起的念头时,这种念头却又不容易生起了,反倒会被其他的念头所替代。所以,当你存心蓄意地想生起某个念头时,它反会隐匿无踪、觅不可得,而别的念头都会故意阻挠我们、反抗我们。你没办法把自己的心停留在特定的念头当中,或者说没办法让自己的心在一个比较长的时间内保持这种念头,面对念头的反攻,你会失去控制力,因此,当我们想克服调顺这些念头,尤其是我们修行人刚刚开始想要克服跟无明烦恼有关的念头时,这将是最困难的时候。这就是对立的过程。


      降伏其心的第二个过程是失去力量的过程。当我们在心灵上通过坚持不断地修行练习,一年、两年或者更长时间,在我们相续当中会渐渐获得一种内心的力量,这是心中的正知正念所产生的力量。这个时候,当我们借用这种力量来对治烦恼和我执有关的念头时,我们就会发现,无明烦恼和负面念头正在逐步失去抵抗的力量。


      这个阶段的负面念头处于一种脆弱的状态,虽然有时候还是会冒出,但用不着我们刻意地去铲除它们,过不久它们就会自动消失,它们已经没有影响我们的力量了,我们很容易控制它们,甚至铲除它们,因此,它们无法影响到我们的正知正念。所以,这个时候的修行已经处于一种放松的状态,在这个阶段,我们对修行就会产生乐观与兴趣,也会产生勇往直前的信心,这就是修心的第二个过程,失去力量的过程。


       净化思想的第三过程是配合的过程。什么叫做配合的过程呢?在这时候我们所有的情绪,包括烦恼和我执有关的负面的念头,它们都会配合我们的修行,它们不但不会障碍我们,不会影响我们去调伏它们,而且它们还会配合我们的修行,成为一种让我们更好修行的助缘。这时候我们正知正念都会得到一个长时间的保任,可以在很长时间里不受负面的念头所干扰。到这样的一种境界是,我们就不用刻意去对付这些负面的烦恼念头和贪嗔痴了,它们会很快地自动消失,这就是第三配合的过程。


       调服内心的第四过程,也是最后一个阶段是念头自解脱的过程。当修行人到了第四个阶段的时候,虽然仍会有一些负面的念头存在,诸如烦恼和贪嗔痴等还会偶尔冒出。但在这个时候,我们能立即知觉到突然间所冒出的这些烦恼念头。并且能立即证悟到这些念头是空性的,都是不存在的。就在这些念头突然间冒出来的刹那,我们当下就能了悟到这些都是空性的时候,这些念头当下就失去了造作的因,这些念头就会自动消失,来不及造业也来不及影响我们,这就是念头的自我解脱与回归。

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时刻关注自己的心


       作为一名佛弟子,最好的修行就是修心。我们要守护好这颗心,一切的善恶都是由心而造、从心而生的,所以,我们要学会随时随地去观察它,去觉识当下的心是什么样的状态?它在做什么?它在想什么?这种当下的觉知是非常重要的,因为,唯有这样你才能够敏锐地分辨什么是善念什么是恶念,你只有在觉察了善恶之后才会有所取舍,才不会在“不经意间”形成各种各样的恶业。


       善于明了当下的这颗心是非常重要的,因为它决定了我们未来生命的走向。比如你来世将迈进一个怎样的世界?将面对怎样的境界?是上升还是下降?这完全取决于当下的这颗心。你的未来是由你当下的心来决定的,所以,你要加以谨慎的守护它观察它,不要掉以轻心,不要轻视这些微不足道的念头,它的威力一旦爆发出来,足以摧毁你的全部,让你在束手无策中一败涂地。如果你真能相信每一个念头都是一根导火索,都是一个非常可怕的存在的话,那你就该尽快地认真地学会善护念,去发现、分析、看透每一个心念,并让自己一直安住在这种冷静的觉知状态中。


      一切因外界而起让我们产生的感受与观点,善、恶、对、错、快乐、痛苦、富裕、贫穷……这些统统都是业力的显现,是业创造的。如果说世界是业创造的,那么是谁创造了业?业是由我们的思想、我们的心、我们的念头创造的。所以,一切的问题,无论是外在的、内在的,还是内器众生的、外器世界的,六道里上天下地所有的问题,都是来自于我们的心。念头让你转世,让你轮回,让你堕落,让你解脱,也让你成佛,所以,念头是非常重要的,所以,你应该时刻关注自己的心,要对自己的心负责,这点是能让你解脱和成就的关键。

 

       对于修行而言,不用紧揪着行为不放,这样会令自己疲惫不堪。行为并不是最重要的,因为行为、道德、理论都是来自于我们的心,只要能改变我们的心就可以改变一切。既然言论行为等这些外在的问题都是由心而发,那你想要解决问题的时候,首先是要在心上下功夫,要从心里去寻找答案,如果你把目光仅仅局限于问题的表象上,那永远都不可能找到解决问题的真正方法。你若不了解念头的本质,当你解决了这个问题后,就会马上又出现另一个问题,无止无休。所以,你还不如赶紧于当下管理好这颗心,解决了心的问题,无数的问题也都会迎刃而解。所谓解脱,其实也就是解脱了你的心而已,除此之外别无他法。


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