图片展示

《佛学基础》第四课


【第4课】佛教对生命的定义

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭

我今见闻得受持  愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法

 


  • 佛教对生命的定义


       虽然大部分人对生命会很好奇,但是他们根本不知道生命的究竟意义是什么?所以,我今天讲讲佛教是如何定义生命的。


       首先探讨一下生命的起源,佛教是在远近两种角度去看待生命的起源和终结的。展开时间轴,从长远的角度来看,生命的过程是无始无终不可言说的。我们从无始以来经历过无数次出生和死亡,那么站在生命是在不断生死、不断流转的这个层面而言,我们生命的起点是无始的,尽头也是无终的。但把生命收摄于当下时,我们的生命从起源到尽头其实是在每一个念头的生和灭之间。因此,从近的角度来看,在一念之间我们便已经经历了整个生命的诞生与死亡,经历了整个轮回的开始与结束。如果我们站在最初始的起点来探讨生命,最早的我们是什么样的?在生命没有开始之前的我们是什么样的?佛教指出,生命初始之前除了如来藏以外,其它什么都不存在,包括轮回与解脱、痛苦与欢乐、时间与空间……这些统统都不存在。


      如来藏就是我们常说的佛性,又叫光明心。光明代表了一种非常干净非常清静的状态,即没有任何烦恼、没有任何污垢、没有任何执着、没有任何念头但又澄圆明觉的状态,因此,如来藏的本质就是清净光明,这种如来藏就是我们生命最开始的源泉。


       尽管如来藏的本质是清静的,为什么当生命形成之后我们便有了烦恼执念呢?这是因为如来藏中蕴含着一种能够产生念头的能量。虽说如来藏先是清清净净没有任何念头,但当因至缘合时,这种能量便会产生念头妄想,产生执着烦恼,也就产生了轮转生死,产生了解脱与成佛。


       当如来藏的能量产生了第一个念头后,随之又产生了更多的念头,这些念头也可以说是幻觉,它们可以归分为两大类型:一种幻觉是对自我的执着,先认为有个“我”的存在,紧接着把我和其他人区分开来,然后就有了我的喜好,我的所有,我的世界等等;另外一种幻觉是法执着,这是一种比较大型的幻觉,就是对我的身心以外的外在世界的一切万物的执着。正因为有了我执和对于其他万物的法执,贪嗔痴等各种烦恼念头也就随之慢慢形成了,所以,佛教认为,我们生命的起源是从如来藏里产生的,当我们的第一个念头从如来藏里迸发出来时,我们的生命就开始了。



  • 修行对死亡的意义

       有些中等的佛教修行人,他们会把死亡当成一种非常殊胜的修行机会。因为,生命在经历死亡的时候,也会体验到这种生命伊始的状态。随着生命体的死亡,我们会进入一种类似于昏迷的状态,此时所有的念头都停止了,意识不复存在,也不会产生所谓的善念或者恶念,这种没有任何念头的状态就跟生命最开始之前的清净的如来藏状态完全一样,没有任何差别。所以,死亡对于某些修行人来说,不但没有任何恐惧,而且他们非常渴望这种机会的来临,他们希望能够直接进入到这种清净如来藏的状态,并通过他们的定力一直停留在这种状态里,只要保持在这种状态里不出来,就不会产生念头,也不会有流转轮回了。很多大成就者在圆寂之后,就会以这种方式获得涅槃成就。


       但是我们凡夫在经过这个殊胜的过程时,因为无法认识到这就是清净如来藏的状态,于是我们在茫然不知中经过这个过程,待从如来藏光明境界出来后,随即产生中阴身的第一刹那的念头,而这第一刹那的念头,跟我们生命最初的那个念头的境界是完全一样的。当第一刹那的念头形成了,接着就有了第二刹那第三刹那的念头,然后接连不断生起各种各样的念头,然后中阴身会去投胎,然后入胎,然后出生,然后又经历一次生老病死的过程,然后再次死亡,然后生命终究又回到最开始的状态,我们就是这样周而复始地受着轮回的痛苦。


       其实,我们学习佛法也是为了找到一种可以拯救我们生命的方法。如果我们这一生没有好好的修行,当我们进入到这种状态的时,我们也只是在不知不觉经过而已,与一个绝佳的修行机会失之交臂;反之,如果我们有修行的话,我们可以把握利用这个机会,让自己停留在这种境界当中,不让念头生起,并在这种境界中继续修行,由此大大提升取得成就乃至成佛的可能性。


  • 无始无终的轮回
       我们生命的起源和终结可以说是无始无尽的,也可以说是这一世的生与死,但还有一种非常短暂的过程跟这个状态非常相似,这就是我们进入到深度睡眠的时候。所以,我们可以从三种角度来观察生命的生灭与轮转:生命最开始的如来藏的状态、刚死亡时的无意识状态以及深度睡眠的状态,这三种状态非常相像,甚至是一模一样没有任何差别。进入深度睡眠状态时也可以说是进入了无任何念头的如来藏状态,然后从中出来进入到浅睡眠,这时就如同因为有了第一个念头后引发了一连串的幻觉一般,我们会开始做梦,会梦见到各种各样的情形,然后从梦里醒来回到现实生活当中。白天、晚上、睡去、醒来……这是生命的短暂的流转过程,也是生命的另一种从生到死的状态,这就是循环不息的轮回!因此,佛教一直都在理性冷静地提醒你,生命的生死与轮回,其实近在眼前!

       还有一个更贴近更短暂更频繁的生命生灭轮转的过程,这就是念念之间。我们凡夫人无从知道一个念头是从何而生由何而灭的。在前一个念头过去后,下一个念头未生前,两个念头之间的这个空档,也有一个时间和空间,但是我们凡夫人根本看不清。其实在念头与念头之间,有一个可以说是没有任何念头的时间和空间,这个中间状态跟我们生命开始的那个没有任何执着的如来藏的光明性状态是完全一样的。念头的生灭也如同生命的生灭,其实我们已经在刹那间经历了整个的轮回,因此,结束一个念头,再进入另一个念头,这也是生命的起源和终点。


       溯本求源,我们看不到轮回的开头和轮回的尽头,只能说的无始无终;但是从最近的角度来看,一段生命只是一个念头的时间。

  • 对自己进行生命的救赎

       佛教认为生命是不会中断的,生命只是在六道轮回中分段生死罢了。因为,佛教对生命的定义不仅仅是指这一世,所以,佛教赋予拯救生命的内涵,首当其冲的就是要让生命从六道轮回中解脱出来。而人的特性具备了改善生命的最佳的条件,也就是说,人类可以依靠自身的生命特性去拯救那个将在生生世世中的分段沉沦的生命整体。


       六道中三恶道的众生苦难深重,它们没有拯救生命的机会和智能;而天道众生虽然生活富裕,无忧无愁,但他们却整日沉迷于享乐,从而生不起想要解脱的意愿。正因为天人的思想很难产生想要拯救生命的观念,所以,尽管很多的宗教推崇求生于天堂,而佛教却不鼓励这种追求,其最根本的原因是,纵然升到天堂后也摆脱不了无常,最终也逃避不了死亡所带来的痛苦,依旧无法拯救我们的生命。尽管在人道有各种的苦难,有各种的困境,但是人却拥有分辨痛苦、挑战困境和改变生命的智慧能量,因此佛教认为人间的任何苦难和任何的逆境都是拯救生命的最佳的机缘。


       如果我们长期处于顺境就会失去追求的动力,相反,假如我们在逆境中遭遇了种种的苦难,而这些痛苦却会促使我们寻求解脱之道。从佛教的历史来看,乔达摩·悉达多贵为皇太子,让他当初毅然决绝地抛弃他在世间的一切拥有,而出家寻道的因缘正是因为他发现了有生老病死等苦难的存在。佛陀看到了这种逆境,所以他就开始寻求解脱。由此可见,让我们学习佛法的第一个因缘,往往是逆境而不是顺境。当我们面临不可逃避的痛苦,比如面临疾病、灾难、衰老、死亡时,在这些恐惧当中,人们才有了追求改变的决心,才会去求助佛法、皈依佛门,并由此找到了命运的转折点,从而摆脱了心灵的恐惧和迷茫,实施了对生命的救赎。


       在大多数情况下,人是不会因为生活得快乐幸福而去追求、学习佛法的。但是,当他们在内心遭遇了种种的逆境,精神受到了种种的压力,身体罹患了种种的疾病时,正是因为在这种苦难当中无可奈何、无路可逃时,他们才会来求助佛法。有很多人遁入空门,也是因为感受到了在世间沉沦的痛不欲生,从而厌世弃家来学习佛法,是逆缘,让他们选择出家之路。


       佛陀在一转法轮的时候,告诉我们世间生命的本质就是痛苦。佛陀为何要再三强调这世间的种种痛苦呢?因为有痛苦才会有求助。我们只有知道了痛苦,才会寻求摆脱痛苦的方法,才会产生摆脱痛苦的信念,才会为了摆脱世间的种种痛苦去寻求佛法,在学修了佛法以后才能找到真正摆脱一切痛苦的方法。历史上很多伟大的成就者们,正因为他们遇到了那些逆境,遇到了那些痛苦和灾难,他们在痛定思痛中才开始迫切的追求解脱,从而找到了佛门,找到了改变命运的方法,并在精进的修行后取得了成就。所以,所谓逆境其实就是学习佛法的顺境,所谓痛苦其实就是学习佛法的最好因缘。


       佛教对待生命有一种基本的因果观点:众生的生命都是受因果规律所制约的。因此,想要改变自己的命运,就要从改善因缘着手。这一生,不论是快乐还是痛苦,不论是顺境还是逆境,不论是贫穷还是富有,都是因果规律的显像,都跟我们前世所造业有关系。“心善得乐、造恶受苦”这是一个永恒不变的因果规律,所以,想要改变命运,就要从创造行善的因缘着手。


  • 改造我们的内心

       我们学习了佛法后懂得了因果的规律,通过掌握因果的规律,我们就能找到了改变命运的方法。法界之中,找不到一个不依靠因缘的存在,一切皆由因缘和合而成,一切也可由因缘而变。一切的享乐苦难、兴盛衰败、富裕贫穷、顺境逆境,这一切都是依靠因缘而形成的。而因缘是由我们造作出来的,也可以由我们来改变。进入佛门就应该懂得如何改造因缘,依靠善缘把不好的变成好的,所以。佛陀说:“解脱掌握在你自己的手中”。也就是说我们通过决心和努力可以转变一切,可以将逆境转成顺境、痛苦转成快乐、轮回转成解脱、凡夫转成菩萨、菩萨转成佛陀。简而言之,想改变自己的命运,就得先改变自己的基本观点,就要懂得去改善自己的基本因缘。

 

      所谓基本因缘就是我们的世界观和人生观。佛教指出一切痛苦都是自己的无明观点、偏见、烦恼造出来的。无明的基本产物就是对自我的执着和对其他事物的执着,包括六道轮回也是因无明所执的一种幻觉。正是因为无明创造了无始无终流转轮回的命运,所以想改变这样的命运,就要改变无明,也就是说要改变我们最基本的因缘,换句话说,就是要改变知识的结构。


       我们目前所持有的这种知识结构,是在受到无明的制约和某种特定文化环境下所产生的。由这种知识结构来支配你的生命观和世界观,便制造出了生命的残酷,它会让你遭遇很苦厄的命运,以及永无止境地蒙受以生老病死为首的无数的痛苦。想要改变这种命运,就要改变内在无明及无明有关的任何的执着和观点,所以,我们必须要改造我们的内心,只要进行内心改造才能治愈我们内心的无明、偏见、烦恼这些“病态”,有了健康的心态才能创造智慧的命运,随着智慧命运的出现一切不幸的命运才会而自动消失。解脱和成佛就是由智慧的因缘所创造出来的最顶端的健康命运!


       我为上述内容作一个总结,那就是:一切逆境,只要能帮你走进佛门,那这个逆境就变成了顺境。进入了佛门,树立了正确的信仰,获取了深邃的智慧能量,就能帮你走出任何困逆之境直至走出轮回。通过佛教的因果观、无常观、如梦如幻观、缘起性空观,来改变你的思想观念,斩除无明,斩除思想的黑暗,从而得以解脱,走出轮回,这就是我们学习佛法的最重要价值与意义。


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了