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定日百颂之十

 只有拥有大乘佛法殊胜的菩提心,我们才能获得无上的智慧,而只有具足菩提心与智慧才能解脱成佛。要知道,没有任何一个人是因为要自利而究竟成佛的,小乘阿罗汉脱离了六道轮回,但正是因为没有大乘佛法的菩提心,所以还没有达到佛陀无量的智慧。由此可见,作为大乘弟子,我们是很幸运的,在走上学佛道路的初起,就发下了自利利他的菩提大愿,这样一个大愿一定会带给我们无上的加持,并带领我们到达终极彼岸。


       我们学习的这部《定日百颂》,既有显宗的内容,也有密宗的内容。之前学到的大部分内容、包括今天要学习的都属于显宗的内容。而密宗基础部分的内容、也就是前行部分包括四加行、五加行的内容和这里讲的显宗的内容大体是一样的。


        关于这部分的内容,也就是前行部分,我们一定要重视,可以说,它是一切修行的基础,决定了我们是否真的在修行,也决定了我们能否将修行坚持下去。


       这部分的修行就像开垦一片杂草重生的荒地,只有将它们除去并将土地修整得松软、湿润,大圆满的种子才能在这里开花结果。也就是说我们只有生起出离心、菩提心以及对上师无欺的信心,修行无我空性、大圆满、大手印的法所需要的条件才算圆满具足。 


      下面我们继续学习《定日百颂》,今天讲关于慈悲的内容, 这也是前行部分的内容。首先看第三十七个偈颂:


(37)于恩父母六道众,应修慈悲当日瓦!


        意思是说六道中的众生都曾经做过我们的父母,都像今生的父母一样曾有非常大的恩德于我们,所以我们要修习慈悲心、用慈悲心对待所有的众生,就像对待我们的父母一样。


       那么,对于六道众生都曾做过我们的父母,生起这样的定解,对于很多人来说,是不太容易的,这是我们的眼耳鼻舌身无法现量觉知的。的确,前世已经过去了,我们看不到;后世还没有发生,我们也看不到,如同灯灭了,我们再看不到光亮。所以很多人也由此判断没有前后世。


       但前后世虽然不是人的现量觉知的对象,但这并不能说明它不存在,通过推理我们完全可以相信它的真实性。就比如你现在发现这里没有光亮,但当你看到了电源开关,从这条线索也可以判断光亮曾经存在过。再比如,驻足于一段流淌的江水前,虽然你不知道它的源头在哪里,但这一段江水绝不会没有发源地、突兀地出现在这里。同理可证,世间的万事万物也一样,没有任何一件是凭空出现的,无不是千丝万缕的因缘和合的结果。比如你会发现同样一对父母生养的几个孩子无论是性格、还是命运往往都迥异不同,应该说,每个孩子都是带着自己沿袭下来的习性与各自的因缘,展现着与自己相关的人生画面。仅就与父母的关系来看,很显然每个孩子与父母的因缘都不同,所以呈现出来的与父母的感情、与父母的关系都有很大的不同。这不就是生命延续的显现吗?


       所以,无数的信息都传递出轮回并不是一部独幕剧,落幕就结束了,而是一部漫长的连续剧。在这部连续剧中,六道众生以各自的业力无数次扮演着不同的角色,演绎着彼此间的因缘故事 。那么,我们都知道,在众多的角色中,付出心血最多的就是为人父母,而差不多这个角色每个众生都有机会来做。你曾做过孩子,但成年后也会有一天为人父母,体验到作父母的艰辛。那么,无始劫以来,在漫长的轮回里,每个众生都有机会以这样的角色出现在我们的生命里。所以,每个众生都曾做过我们的父母是完全成立的。


       而从世间这个角度来说,父母的恩德是最大的。我们几乎是他们生命的全部,为了儿女,父母心心念念都在为我们操劳。为了孩子,再执着也可以什么都放下,直到终老,往往最放不下的还是我们。除了自身的业力,他们为了孩子所造的业以及仍旧放不下的牵挂,让他们即便离开了这里,却还在受着因缘业力的影响。所以,他们即便转世为擦肩而过的陌生人或者怒目而视的仇人、或者街边可怜的流浪狗、流浪猫、甚至悲惨地下堕到地狱、饿鬼道——无论转世到了哪里,他们都曾是与我们生活在一个屋檐下的父母,都曾经是疼我们、爱我们的父母,这个事实是不能抹杀的,无论现在的你还有没有意识到。


        所以,修慈悲心,不是让我们坐在那里无端地酝酿感情,而是通过深深地思维,心怀感恩地生起六道众生都曾做过我们父母的定解,同时看到他们现在还在轮回里挣扎、承受着无明苦痛。我们首先要想到的就是:怎么才能帮到他们?如何回报他们的恩德?即便按照世间的常理,我们也不仅不能伤害他们,还要让他们过上安乐的生活。而现在学习了佛法,有了佛法的见地,我们就还要发愿带他们离苦得乐,得究竟果乐,这才是我们对六道父母最好的回报。  


       当然,即便我们生起了六道众生都曾是我们父母的定解,但因为各自因缘的不同,还会有一些个别现象,就是即使对自己的父母也生不起慈悲心,那么要想在此基础上扩大范围,对其他的众生也生起慈悲心就更加困难。那么,对于这种特殊的因缘,可以把今生对自己恩德最大的人,作为起始的观想,然后再慢慢地扩大范围。


       不过,在这里已经隐含了一个我们每个人都会遇到的情形,那就是在每个人的一生中都会遇到不友好的人、甚至仇人,那么对他们应如何观待、如何对他们也生起慈悲心呢?下一个偈颂涉及的就是这个内容,第三十八个偈颂:


(38)于仇怨敌业感众,弃猛嗔心当日瓦!


       意思是说不友好的人,不喜欢的人、甚至怨恨的人,他们的出现,都是业力所感。对于他们,我们应该放下嗔恨心,无论这个嗔恨心多么猛烈、多么难以自制,也要放下。


        在微信朋友圈常常流传着这样一句话:“无论你遇见谁,他都是你生命里该出现的人, 都有原因,都有使命, 绝非偶然, 他一定会教会你一些什么。”这句话说得很有道理。的确是这样的,没有谁会无缘无故出现在我们的生命里,包括不友好的人、包括仇人,也都是往昔因缘的显现。当然,话虽如此,不友好的人,不喜欢的人、甚至怨恨的人一旦出现在我们面前,我们是不是还能调整好自己的状态,这就很难说了。因为是往昔种下的恶缘,无论有没有现实的原因或导火索,都会有不愉快的发生。


       对于大多数人来说,目前还不能很好地控制住自己的心,烦恼嗔恨经常出现在心里。那么,每当这个时候,你要问问自己,是要了结这段恶缘呢?还是要它继续蔓延到下一世乃至更下一世?如果不想蔓延,没有其它的办法,就得接受下来,恶缘和烦恼都接受下来。接受恶缘,意味着不再争辩、不再纠缠,孰是孰非,现在论都没有意义,就把当下需要做好的事情做好。哪怕从现实的层面看起来是有失公正的,但从因缘的角度来看,当下的发生是必然的,在我们看来是独立的事件,但从因缘的角度看,它是连续过程中的一个片段。何况不友好的人差不多也都在烦恼的状态中,无法控制自己的心,无法对自己的烦恼负责。所以,每当这时,你要问自己的是,继续还是了结。


        这样,你才能接受烦恼,接受下来了,烦恼就会自然回落。然后随着心的释然,恶缘慢慢消散。总之,在恶缘来临的时候,我们要改变的不是对方,也不是因缘,而是自己的心。而这也是所有修行的根本。


       那么,当我们能够逐渐放下烦恼和嗔恨,也才有心力去行持我们一再提到的善法,包括对不友好的人,不喜欢的人、甚至怨恨的人。对他们我们也一样平等对待,甚至还充满感恩心——感恩他们到来的特殊意义,不仅帮助我们消除了业障,还给了我们绝妙的修心机会。


       好,接下来的几个偈颂就是指示我们的身语意分别以什么样的形式修持善法。首先,来看第三十九个:


(39)依诵经咒净语障,断庸闲谈当日瓦!


       这句偈颂的指示在语上,它的意思是说,我们要常常诵经持咒,这样会消除我们的口业语障,而不要把时间浪费在闲谈、无意义的聊天上。


       诵经持咒,是修行中最方便的一个法门,也是最容易把我们散乱的注意力回收回来的方便法门,还有就是通过诵经持咒可以消除我们无始劫以来所造的口业。


        一般来说,口业是最容易造的,祸从口出,烦恼也从口出,造业的第一道门就是我们的口。所以守持好这道门户,是修行中的第一步。少说、不说,是最好的修行。


        那也就是说,我们要尽量减少闲谈、聊天的时间。可能你也会发现,散乱的时候往往时间过得最快,不经意间很多时光就被消耗殆尽,再回首已是白头。所以但凡可以,我们都用来诵经持咒是最好的选择。大块的时间或是分散的时间,开车、走路,随时都可以,方便就发出声音,不方便就在心里默念。这样不仅把嘴巴守住了,妄语、恶语、绮语、离间语没有机会说出来,也清净了我们的内心,减少了对他人的扰乱。法王如意宝在圆寂之前最后的教言就是:“莫失己道,勿扰他心”。可见,守住自己的口,不仅对人、对己都是非常重要的修行。这是在语上,那么在身上我们如何修持善法呢?来看第四十个偈颂:


(40)顶礼转绕净身障,断俗琐事当日瓦!


        这句偈颂的意思是说,我们要尽量减少世间俗事的忙乱,而是要多多转绕佛塔、佛像,还有礼拜诸佛,这样可以遣除无始劫以来杀生、不净行等身体所造的罪业。


       是的,作为密宗弟子,我们的身行,除了要经常转绕佛塔、佛像之外,比较方便在家居士修持的是大礼拜。因为它可以通过身拜,同时带动我们的“口”与“意”,是身语意同时修行的一种法门。


       所以,我们应发愿完成十万大礼拜。大礼拜时,五体投地,是为“身敬”;口中不断念诵咒语,是为“语敬”;心中不断观想上师、佛法僧三宝,是为“意敬”。那么,通过大礼拜,我们的身、语、意三门都可以得到净化。具体来说,在此过程中,不仅摧毁了相续中的傲慢,还增长了我们对佛法僧三宝的恭敬心与信心。同时因为思维礼拜之功德——是为了利益所有的众生,那么依此发心累积的功德会是无量无边的。最后这也是藉由人身修持正法,使我们的人身具有真正的意义的一种方式。


       相对来说,大礼拜是身体上比较辛苦的一种修行方式,但只要想到,修持善法对我们的今生乃至生生世世的利益,和我们每天都忙于世间俗事的艰辛,是无法相提并论的。所以,我们要在逐渐改变习惯意识和习惯行为的同时,每天分配出固定的时间来有规律地用于行持善法,比如用于大礼拜,长期坚持,这样修行才会稳固地落实下来。当然,这样我们也会越来越体会到修行带给我们身心的利益。 好,下面来看下一个偈颂 ,关于意的方面如何修持善法。第四十一个偈颂:  


( 41)强敬信净意习气,师观头顶当日瓦!


        这句偈颂要指示给我们的意思是说,如果对上师三宝生起强烈的恭敬心与信心,可以清净过去世我们的意所造的恶业,因此我们要常常将上师观想在自己的头顶,与上师的身口意相融,让自己安住在与师无别的境界中。


       我们已经反复强调过,忆念上师三宝、祈祷上师三宝、观想上师三宝,这是最重要的、也是最殊胜的修行窍诀。即使现在的我们还达不到在在处处完全与上师相融,但就目前的阶段来说,上师三宝对于我们的重大意义,至少是一种觉察的训练,一种信心的培养。哪怕一刹那的忆起,都可以让我们从当下妄想纷飞的散乱状态中出离出来,就像想起生命中最美好的一刻,眼前的琐琐碎碎、七七八八都可以纷纷落下,变得无足轻重。


       所以,一定要这样不断地熟习,当我们通过不断地忆念和观想,上师三宝已不再是我们的心外物,而是成为我们心中本来就有的觉照时,已经成为我们内心无可取代的部分并且力量越来越强大时,那么内心的散乱一定会越来越少。虽然偶尔还会忘失正念,出现混乱,但也会消失得越来越快,继而回到正念。那么,在此期间我们内心经历的磨砺与成长,以及在生活中显现出来的越来越明显的意志坚定、从容淡定还有平和柔顺,都会让我们的信心自然生长。


       所以, 修行的根本就是训练我们的心,费力地与烦恼、散乱相抗衡也是一种法门,但远远不如让我们直接融入上师三宝境界的这个法门。在这个无边的光明境界,我们弥漫的执着会变成一个个小小的黑点,直至被消融得无影无踪。


        以上三个偈颂是从身、口、意三门的角度,教导了我们如何修持善法。那么下面的这个偈颂做了一个小结,提示我们要珍惜时间,从当下开始,如理如法地依教奉行。来看第四十二个:


(42)俱生骨肉定分离,莫执寿常当日瓦!


       意思是说我们俱生的身体与精神迟早有一天也会分离,身体将归于尘土、化为乌有,而精神会像鸟儿一样飞向天空。那么,我们藉由身体与精神,也就是身、口、意三门来修行的时间绝对是有限的。


        的确是这样的,我们的每一天都在倒计时中,所剩的时间越来越少,少到不知道明天还会不会属于我们。这并不是危言耸听,因为无常的到来从来都是在我们猝不及防的时候突然降临。为了带来紧迫感,世间的很多考试都要在黑板上写上醒目的倒计时,那么,对待生死大事,我们是不是更应该严阵以待呢。


        法理与修法的法门我们讲得如此细致,但如果见闻而不受持,也丝毫利益不到我们。因此,不要再继续浪费时间,要将修法变成我们的一种习惯,任何时间、地点都将自己安住在正法中。只有这样,才能保证无常随时到来的时候,我们都可以从容面对。  


       比如, 每天早上醒来的第一念,就要将自己安立在对上师三宝的祈祷中,发愿这一天的所思所想、所言所行都以菩提心摄持;晚上回来躺下的时候,要回想一天的发心,如法的功德记得回向给众生,而有失正知正念的地方要忏悔;最后入睡前,将自己安放在与上师相融的持续意念中。一天下来,如果你真的有这样做,那么,不仅我们的日常生活变得有意义,就连我们的睡眠都变得有价值。


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