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入菩萨行论 第七课

《入菩萨行论》第七课

   寂天菩萨  著

    炯仁波切 宣讲

 

       无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

       我今见闻得受持  愿解如来真实义


      请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。


  下面我们来继续学习菩提心的功德,上次课讲到用比喻来赞叹菩提心的功德,其中讲了四个比喻:点金剂、如意宝、如意树还有勇士,今天我们继续学习第五个比喻,以火之喻说明彻底摧毁罪业:

       菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。

  这句颂词用“末劫火”来比喻菩提心的灭罪功德。

  什么是“末劫火”?大家都知道,我们生存的物质世界有一个产生、发展的过程,到最后有一个灭亡的结果。在世间的角度,我们把一个事物从产生到灭亡定义为自然规律,这是我们对观察到的现象所下的一种结论,这个结论从现象的角度来说并没有错,但引起这样一个现象的内在原因我们并不完全了知。虽然自然科学家从物质、能量的角度也给出了一些分析和结论,代表了人类所能了解到的认知程度,但事实上,无论是器世界还是有情世界,都是依众生的共业和别业而产生、发展和灭亡的。按照佛法的观点,那就是器世界有成、住、坏、空四个阶段,而每一个阶段大大小小的发生、发展、变化都是与众生所造的业息息相关的。到了坏劫的时候,来自于众生的共业开始燃起大火,这个大火就是末劫火。它的热度相当于七个太阳加在一起的热度,所以力量特别强大,一禅天以下的一切器世界会在一瞬间全部被烧毁。寂天菩萨用“末劫火”来比喻菩提心的功德,用意是在告诉我们,在生起菩提心的那一刹那,无始劫以来我们所造的一切罪业都可以在当下全部被摧毁掉。

  无始劫以来,我们造了多少罪业呢?可以说根本无法计算,但肯定是无边无际的。就说今生,我们的身语意有意、无意造下的罪业都多到不可胜数。我们可以问问自己,一天下来,所有的起心动念里面有多少是清净的、利他的?是不是一点点风吹草动就能引起我们的嗔心或者贪心?甚至有时走在路上,陌生人的一个碰撞或者一句无理的话,都能激起我们内心的波澜,在没有觉察的情况下,任凭这种心情蔓延的时候,付诸行动也就变成了理所当然的事情。想想看,有时候回家和先生吵一架,可能潜在的原因是因为在街上看见了一辆豪车从身边经过,或者女朋友穿了一件特别漂亮的衣服,因此而生出的贪心、嫉妒心让你心情很糟糕,回到家里随便找一个理由就吵一架。到目前为止,你发过多少次脾气,因此造下多少口业,就这一项,能算得清吗?

  可以说,就在我们失去觉察的每一个瞬间,就在我们的举手投足间,恶业在不断地增长。仅仅是一日三餐,一辈子下来要吃掉了多少众生的生命?有时候,大宴宾朋的一顿饭就让多少众生失去了生命,有的人还会专门点活的来杀,对其它众生的生命、对它们的痛苦丝毫没有感觉,无论当事的人有没有意识到这件事的严重性,因果却是不会错乱的,杀害生命只能用生命来偿还。百千数劫,是什么原因让我们在生死苦海中轮转,死死生生都由不得自己,不仅如此,我们今天毫无觉知的去杀生,将来要以无数世相同的境遇来偿还,同样的会在被宰杀的时候毫无还手之力。轮回中的众生彼此间互为吞食的命运,除了其他罪业,杀生吃肉是主要的原因。

  这些无以数计的罪业可以分为定业和不定业。所谓的定业指的是故意去造的业,而无意中所造的业称为不定业。一般来说,不管是善业还是恶业,如果是故意去造的,来世一定成熟果报。比如,故意杀生、故意犯戒、故意杀父母、杀阿罗汉等五无间罪 ,这些绝对是定业,来世必定要感受果报。因此,按照显宗的观点,定业不能改。

  但实际上,所谓“定业不能改”,是指没有好好忏悔,没有好好对治,这个时候定业确实不能改。但如果运用有效的对治法门去对治恶业,定业还是可以改变的。 但我们不要认为“定业可以改变”只是藏传佛教的观点。《华严经》中有云:“能焚诸恶行如末劫火。”,这里讲得非常清楚,菩提心就像末劫火一样,能焚烧一切罪业。这是佛经的金刚语,无论显宗也好、密宗也好,都是依佛经的金刚语来开示众生的。而对于我们来说,不需要用我们的分别念去取舍显宗或者密宗,我们只需要一门深入,去了解菩提心的功德利益。

  那么,所谓的罪业是什么?罪业就仿佛我们心上的垢染,只要能够找到可以清洗它的法门,就一定可以回到心的本然清净。就仿佛我们用脏了的杯子,只要找到可以化解上面污物的溶剂,杯子就一定可以被清洗干净。只是洗的时候可能需要泡久一点,有的时候还需要用力搓…..但菩提心却像末劫火一样,当它真正生起的时候,顷刻间就可以将我们所有的罪业清净无余,包括不定业、也包括定业。《入菩萨行论大疏》中说,一刹那间生起的菩提心的功德无量无边,即使你的罪业再大,一旦有了菩提心,所造的罪业就像一点点盐融入了大海一样,马上就会被淹没。

  当然,生起真正的菩提心不是一件容易的事,但是我们既然找到了这个秘方,就可以用类似于泡久一点、用力搓洗等方式逐渐积蓄实现它所需要的条件,最主要的是我们自己的内心条件。因此,不要轻视我们每一天任何一种形式的修行,持咒也好、念经也好、禅坐也好,以及在实际生活中、工作中做的任何一件善事,都是在积蓄条件。在做这些修行的时候,我们就要记得发菩提心,然后尽量以清净心来行持,最后将所有的功德回向给众生,这是所有高僧大德都一再强调的三殊胜,如果能这样,那我们的所作所为都是成就菩提心的因。       

  著名的无著菩萨,曾经在鸡足山上苦修了12年也未能见到本尊弥勒菩萨。后来他有些灰心了,便决定下山。在下山的途中,他看见路边有一条双足残废的母狗,当时它的整个下身都已经腐烂了,并且弥漫着许多小虫,但是母狗仍然用强烈的嗔恨心疯狂地叫着。无著菩萨当即对它产生了强烈的大悲心,他割下自己的肉施给那条狗。接着他想帮助它清除下身的小虫,但是如果用手去抓,小虫就可能会被捏死,于是无著菩萨决定用舌头舔去那些小虫。当他闭上双眼、伸出舌头准备去舔的时候,结果舌头没有接触到狗身,反而触到了地面,无著菩萨睁开双眼,母狗不见了,弥勒菩萨金光灿灿地出现在他面前。

  无著菩萨对弥勒菩萨说:“您的大悲心实在微弱,一直也不现尊颜。”弥勒菩萨说:“不是我不现尊颜,实际上我与你从未分离。只是因为你的罪障深重,所以不曾看见我。今天你对这条母狗生起了大悲心,所以业障清静了,自然就看见了我。你若是不相信,就将我扛在肩上,去给众人看看。”听了弥勒菩萨的话,无著菩萨将弥勒菩萨扛在了自己的右肩,来到了集市,他不断地问人们:“我的肩上有什么?”那些人都说:“什么也没有。”只有一位罪障稍微清净的老妇人说:“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

  无著菩萨的公案既向我们开显了菩提心的巨大功德,同时也在劝诫我们后学的弟子要珍惜、同时也要坚信这个法宝。在整个的修行过程中,菩提心是最关键的法宝,只要坚持下去,总有一天,我们也会迎来殊胜的一刻,就像弥勒菩萨说的,我们的本尊、我们的清净心其实从来没有离开过。       

  下面我们来看下一个颂词,是关于菩提心共同功德的最后一个颂词:

  菩提心功德比喻之六,经中所说其他功德之理:

       智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。

  因为菩提心的功德无量无边,所以寂天菩萨在列举了菩提心的几个主要功德之后,引用了《华严经》里面的教证,这个教证是智者弥勒菩萨曾经对前来求法的善财童子所做的最重要的开示:那就是菩提心的利益无法限量。具体论述在《华严经》里面有详细的记载。在这里,我们简单地介绍下这个过程。   

  弥勒菩萨是一位完全证悟了一切万法为空性的大智慧者,显现上是十地菩萨。当初佛陀从兜率天下生到人间的时候,曾把宝冠交托给了弥勒菩萨,那时弥勒菩萨便成为了兜率天的天主,他负责教导众生修学大乘佛法,并且佛陀在人间转法轮的时候,弥勒菩萨也曾化现为比丘的形象帮助佛陀弘扬佛法。弥勒的本意是慈氏,因为菩萨主修的是大悲心,所以名字叫弥勒。佛陀曾授记弥勒菩萨是佛的补处,将来会成为贤劫第五佛,弥勒菩萨获得佛果的时候便称为弥勒佛。

  在这句颂词里,弥勒菩萨告诉善财童子“彼心利益无限量”。“彼心”指的就是菩提心,“无限量”是说菩提心的功德无法限量、无法完全宣说。所以,《华严经》也好、《入行论》也好,都只是宣讲了菩提心其中的一部分功德。 一方面正是因为菩提心的功德无法安全宣说,另一方面也是因为众生的根基不同以及众生的时间和精力比较有限,如果宣讲所有功德,众生不一定能接受,也没有那么多的时间来听受。但是,没有宣说完全也没有关系,虽然只是讲了其中的一部分功德,但只要众生能够生起信心并且实修的话,当相续中生起菩提心的时候,所有的功德自然都可以获得。

  下面我们就引用《华严经》中的记载,稍微展开讲一讲善财童子向弥勒菩萨求法时,弥勒菩萨怎样宣讲菩提心的殊胜功德。善财童子在佛教历史上是一生成佛的典范。按照《华严经》的记载,他求学的时候是一个凡夫,后来逐渐参拜了许多善知识,最后获得了圆满的证悟。在汉地很多大德所造的论典里,善财童子也是一生成佛的典范。

  据旧《华严经》四十五卷入法界品记载,善财童子是商主坚财的儿子,之所以取名为善财,是因为在他入胎和出生的时候,家中都有种种奇珍异宝自然地涌现出来,所以取了这样一个名字。善财生来聪明活泼、善解人意,但善财并不喜欢听关于“发财”的事,他一心想做追求真理的人。后来,善财和他的父亲有机会参访了当时住在乐源城的文殊菩萨,并和五百童子一起在文殊菩萨面前发了菩提心。发心之后,按照文殊菩萨的授记,善财童子开始广泛地寻觅和探访善知识。

  《华严经》中记载了善财童子五十三参的过程。按照汉传来讲就是五十三参,按照藏传所讲善财童子依止了一百一十位善知识,还有一种印度的说法,说是依止了一千多位善知识。总之,善财童子依止的众多善知识有各种不同的身份,有菩萨、比丘、比丘尼,有商人、医师、长者,有罗刹鬼王、乞丐、甚至妓女等。但无论依止何种身份的善知识,善财童子从来没有产生过一刹那的邪见,而是至始至终如理如法地依止,所以善财童子还是依止善知识的典范。

  那么,善财童子依止弥勒菩萨是什么样的情形呢?当时,弥勒菩萨正在南方海滨,在由毗卢遮那佛所严饰的宫殿外面,为如海的菩萨眷属讲经说法,善财童子从远处走来,看到这个情景,马上对弥勒菩萨恭敬顶礼。而弥勒菩萨看到善财童子来了,指着善财童子,在众多眷属的面前赞叹了他,赞叹他依止善知识以及求法的精神。

  随后,弥勒菩萨称善财童子为“寂静调柔尊”,询问他苦行是否疲倦,并赐予他安慰加持。善财童子听到后,没有以之为傲,而是恭敬地请问弥勒菩萨:“我真实地发了菩提心,趋入了无上菩提正道,但现在还是不知道该如何修学,请菩萨您明示。”听到善财童子这样的提问,我们是不是要由衷地赞叹他谦逊和精进的精神?

  善财童子可以说是大利根者,并且毫无疑问,福德深厚,如今又是真实发了菩提心的人,之前还寻访了那么多的善知识,但此时他却依然以至诚的恭敬心在弥勒菩萨面前希求入菩萨行的法要。善财童子一生成佛,可以说,他的每一个求法、修法的细节乃至于对法的态度都是对我们后学的开示,因此,大成就者们的举手投足都可以称之为教法。

  那么,弥勒菩萨听了善财童子的问话,说道:“善男子,你已经被众多的善知识所摄受,堪为法器,故我可以向你宣讲菩提心的功德。”接下来,弥勒菩萨开始宣讲菩提心的功德,一共列举了一百三十多种,也有说是二百三十多种。我们在这里,只能给大家简单介绍几种。

  首先,弥勒菩萨说:“善男子,菩提心乃诸佛法之根本,犹如种子。”佛法的根本是什么?是智慧与慈悲的双运,即是圆满的菩提心。所以唤醒和发展菩提心,本身就是让我们佛性的种子渐渐成熟,有了种子才能开花结果。那么,培养菩提心即是成就正等圆觉的根本。在《华严经》中有这样一句开示:“欲学如来一切智道,先当安住菩提之心,然后修行一切佛法。”这句开示的意思是一样的,如果领悟了佛法修行的精髓,就等于走在了与诸佛菩萨同行的道路;而如果能够生起真实无伪的菩提心,就等于得到了八万四千法门的心要。

  接下来,弥勒菩萨说:“可令一切众生善法增上,犹如良田;”菩提心不仅是种子,还是种子生长的良田。如何降服我们一贯的恶念与恶行,就仿佛如何将杂草丛生的荒地变成良田一样。只是费力地去除杂草并不究竟,因为它们还是会不断地生长出来,为了彻底改变这样的困境,只有在上面种上庄稼并精心地培育,才能彻底改善田地的品质。所以,当我们培育慈悲心、行持善法的时候,无疑就是去做这样的改善,通过这些不断地去除杂草般的恶念与恶行,而最为关键的是在这个过程中唤醒内在的菩提心,也就是将心灵的荒地变成良田。当这片田地一旦被开垦出来,善法的种子就会在这里持续地生长、开花、结果,那么功德自然会不断增上。

  进而,弥勒菩萨继续说道:“一切有情赖以生存,故如大地;”意思是说,菩提心犹如大地,依靠它万物才得以生存。也就是说,如果没有菩提心,有情众生、功德利益连生成的基础都没有。

  接下来,弥勒菩萨继续宣说的菩提心功德:“能真正杜绝一切贫困,故如多闻天子;能圆满护持一切菩萨,故如父亲;能真实成办诸事,故如摩尼宝王;能满足一切心愿,故如妙瓶;………等等及其余千百万无量无边利益……”。因为时间的关系,我们不能在这里一一列举和解释了,大家有时间的话,去读读《华严经》,其中有详细的叙述。

  菩提心的共同功德到这里我们就全部讲完了,接下来,我们要学习的是菩提心的特殊功德。这部分的内容从三个方面来宣说,菩提心的分类、菩提心本体之差别和功德之差别。

  在不同的经论中,从不同的角度,菩提心有很多种分类方法,但总体来说,有两种、四种、二十二种的分法。其中两种的分法:在《涅槃经》中,将菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心;在《华严经》中,将菩提心分为愿菩提心和行菩提心;其中四种的分法:在《经庄严论》中,菩提心分为信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。最后二十二种的分法:在《现观庄严论》中,通过二十二种比喻,比如地、火、月、水等,宣讲了菩退心的二十二种分类。

  我们今天要了解的是菩提心的两种分类法。首先是胜义菩提心和世俗菩提心,这种分类是从相续产生的角度来讲的。也就是说,按照一般的次第,我们的相续中要先生起世俗菩提心,然后才能生起胜义菩提心。什么是胜义菩提心?一地以上菩萨的境界,称为胜义菩提心;而什么是世俗菩提心?愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心,它可以在我们世俗人的心里产生。接下来我们要学习的颂词就是从愿菩提心和行菩提心的分类开始的,颂词是这样说的:

       略摄菩提心,当知有二种,

       愿求菩提心,趣行菩提心。

  意思是说,归纳起来,菩提心可分为两种,愿求菩提心和趣行菩提心。

  通常来讲,愿菩提心与行菩提心属于世俗菩提心,它可以在我们世俗人的心里产生,但能够真正生起和行持的人也可谓少之又少。《华严经》中有说:无论是什么众生,如果发起了“为度化一切众生,我要获得圆满正等觉果位”的愿菩提心,这样的人在整个世界中都是非常罕见、廖若星辰的。但与之相比,不仅发起了这种愿,还在实际行动中精进行持的,具有这种行菩提心的人更是少之又少。

  我们可以观察一下,无论是基于社会原因,还是个人的精神追求,或者来自渴望实现自我愿望的动力等等不同方面的原因,呈现出越来越多的现代人开始寻求精神信仰的趋势。每当佛教盛日,大大小小的寺院香火越来越旺,朝拜和祈福的人越来越多。不管怎样,进到寺院这个庄严的地方,大多数人还是能够油然生起一些庄严感和恭敬心的。在拥挤的人群中,人们争相敬香、燃灯、供养……但是,无需仔细观察,这其中能有几个人是为众生祈愿的?

  华智仁波切在《现观庄严论》的解释里,讲了非常关键的一句话。他说:成佛不是大乘菩萨的目标。听到这句话,大家的感想是什么?如果成佛都不是目标的话,那么大乘修行人的目标是什么?其实华智仁波切这句话的真实意趣是,如果仅仅因为佛非常伟大、圆满一切功德而发愿成佛,但没有考虑众生的解脱,并不是大乘佛法。也就是说,如果不考虑众生的解脱,即使为发誓成佛而努力也不能算是大乘弟子。并非手腕上或者脖子上挂串念珠、并非在寺院领过皈依证、甚至并非用功地持咒、坐禅,就是大乘弟子。如果真的具有大乘佛法的信仰、真的想离苦得乐、真的想觉悟成佛,目前你所做的任何努力都应该不是为了自己,当然首先包括发愿,亦或你也可以为自己发愿,但前提是为了利益众生而准备所需要的条件和资粮。

  比如你也可以愿自己身体健康、无病长寿,你也可以愿自己事业顺利、财源广进,但前提是愿这一切都将成为利益众生、行持善法的资粮。当然,在你发类似这样的愿望的时候,是发自真心的还是习惯性的利用一切可利用的机会来满足自己的愿望,相信我们自己是知道的。但这也没有关系,就如我们前面讲过的,就算你目前还做不到,但在做任何事之前,只要还能想到菩提心这件事,哪怕并不完全发自内心,但每次或者常常都有耐心和努力来发下这个愿菩提心,都是好的。

  同样的,在做任何事的过程中,如果能常常想起行菩提心这件事也是好的。之前的课上也有说过,在我们的习性中,对我们迫害最大的就是散乱。那么, 如何让我们的心不散乱,当然,最直接的方法就是止。止的法门也有很多,比如修习禅定等等,但是,菩提心仍然是最殊胜的法门。在平时,我们看电视、打游戏……在不知不觉中两三个小时很快过去了。但如果听课、念咒或者做任何一种修行,起初我们都会感觉比较难熬,因为这和我们的习性相违,用不了多长时间我们就容易走神儿、厌倦、打瞌睡,那么这个时候用什么来摄持自己、增强克服这种散乱和惰性的力量?菩提心是最好的一个法门。

  如果你能想到目前做的这件事不单是会利益到自己,更为广大的是可以利益到无量的众生,哪怕目前你只能真诚地想到最亲近的家人或者朋友;而且这种利益不单是利益他们的吃穿、不单是仅仅利益他们的今生、而是可以利益到他们的生生世世、乃至获得永恒的快乐,而换做任何一种其它的方式这种利益都无法实现。这样的责任感会让你坚持的时间更久一点、专注力更集中一点。慢慢的,当新的习惯建立起来,强制的成分就会越来越减少,换成以一种希求和欢喜心来做。

  所以,无论是愿菩提心还是行菩提心,一旦运用到现实生活中,都会对我们自身以及周遭的环境产生细微而重大的影响,关于这方面的殊胜功德我们会在下次课和再后的课中讲到。

  我们今天的课就讲到这里。

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