《入菩萨行论》第三课

   寂天菩萨  著

炯仁波切 宣讲

       无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

       我今见闻得受持  愿解如来真实义

　　请大家发无上殊胜的菩提心，为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

      从今天开始，我们进入《入菩萨行论》的学习。本次宣讲所依的汉文本是台湾如石法师依藏文本译出的，我们的传讲方式将主要依无著菩萨所著的《入行论释·善说海》，由索达吉堪布翻译。在此赞叹并感恩所有尊者大德们为广传佛法、广利众生所做的贡献！进入本论之前，是无著菩萨所造的总顶礼句至立誓句：

       顶礼圣者观自在菩萨！

       慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，

       不住涅槃自性三身妙云层层极密布，

       普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，

       息众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。

       仅以何尊名号光，传入何者耳畔中，

       亦能遣除心暗者，观音怙主前顶礼。

       开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，

       己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，

       抛弃自乐成办利他善说净行此法理，

       究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼，

       尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，

       弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼。

       从彼教言莲苑中，畅饮善说蜂蜜后，

       为利持佛子行众，我当于此释本论。

　　下面开始进入本论学习：

　　完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二：一、论名；二、论义。

　　甲一、论名：

　　首先，我们来详细了解一下《入菩萨行论》这部论典名字的含义。《入菩萨行论》保留了梵语的论名，即菩提萨埵渣呀阿巴达绕，下面我们来了解一下它的真实含义。  

　　首先“菩提”的意思，先前我们已经说过，菩提是觉悟、正觉的意思，正是没有错误，觉是觉悟，因此，觉悟也称为正觉。广义上讲，菩提也有佛陀的意思。

　　“萨埵”即菩萨，菩提萨埵合起来也指菩萨。尚未证得佛果的因地菩萨都可以称为菩提萨埵。汉地把菩萨解释为“有情”，藏地则解释为“心识”，所以，在汉地，菩萨就是“觉悟的有情”；在藏地菩萨就是“觉悟的心识”。有时，也把菩萨称为勇识，比如文殊菩萨还可以称为文殊智慧勇识。因为菩萨们在多生累劫中利益无量众生、度化无边众生，内心从不产生畏惧，心识非常勇猛，所以菩萨也称为勇识。

　　下面“渣呀”，有行为的意思，也有学处的意思。“阿巴达绕”是指入，就是趋入的意思。那么，“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”连起来译成汉语就是“入菩萨行”，这就是这部论典的名字 。从名字上我们就可以知晓这部论典是引领我们趋入大乘菩萨行为的一部论典。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。

　　丙一、真实宣说分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。

　　丁一、礼赞句：

　　了解了论名，开篇颂词是寂天菩萨的礼赞句，这是寂天菩萨在造论之前对三宝以及其它应该顶礼之处的恭敬顶礼。颂词是这样说的：

       善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。

　　这里的“善逝”是指佛陀，“法身”是指佛法，“佛子”是指僧众。合起来就是“佛法僧三宝”。“伴”就是一切、所有的意思。在造论之前，寂天菩萨顶礼一切善逝佛陀、教法和证法、大乘菩萨以及声闻、缘觉、世间所有的佛塔、善知识等等，在这些应该恭敬的对境面前，一一恭敬顶礼。

　　大家如何理解顶礼的意义？在修加行或者进行其它修行时，常常都有顶礼的方式。向三宝顶礼，首先表明了我们佛弟子的身份，表明了我们对佛法僧三宝的恭敬，表明了我们相信真理、追随真理的心意。除了这最基本的意义之外，顶礼还是清除业障、遣除违缘、积累福报、折除傲慢的有效方式。

　　寂天菩萨在造论之前顶礼三宝以及一切应供处，说明寂天菩萨没有任何的傲慢。大家知道顶礼有几种方式吗？一共有三种。下等者以身口意三门恭敬，以五体投地的方式顶礼；中等者以修行串习的方式顶礼，就是将自身观想为无量身，在无量佛面前顶礼；而上等者是以见解的方式顶礼，即以通达实相的证悟见解顶礼三宝。

　　关于三宝——佛法僧，在这里，再给大家做一个稍稍展开的讲解。

　　一般来讲，关于佛陀的名号，汉传佛教与藏传佛教认为有十种。它们是：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、至尊。那也就是说，如果你见到其中的任何一种名号，指的都是佛陀。当然，我们不能仅仅把佛陀理解为一个人，它是一种证悟的境界。所以，有智慧的人，不仅会在佛陀面前顶礼，就算在木头雕刻的佛像前，甚至一张佛陀的画像前，也会一样恭敬顶礼。

　　在寂天菩萨的这个礼赞句里，他用的是“善逝”这个名号。“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”就是“好去”的意思。这里的去不是去世的意思，而是去向了解脱的彼岸，是为“善逝”。

　　众生代表此岸，佛陀代表彼岸，佛陀通过修持善妙之道，所有的障碍都清除了，包括所知障与烦恼障都清净无余，也就是将无明断尽。所谓“清除一切习气以后究竟而逝去”。

　　那么佛陀证得了什么呢？佛陀不仅证悟了法界一切诸法的究竟本性，同时证悟了相续中如来藏的自性，所谓证得圆满，尽所有智、如所有智佛陀都完全证悟了。

　　那么趋入的是怎样的胜地呢？《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”意思是说到达了解脱痛苦的究竟彼岸，那里是最胜安乐的地方，并且再不会退失。

　　大家想想看，如果在了解了佛陀的殊胜功德之后，我们再去顶礼，那时的功德和意义会是完全不同的。总之，我们要常常顶礼三宝，至少每天早上起床、晚上睡觉前要恭敬顶礼，白天最好时时刻刻、念念不忘佛陀，可想而知，如果是这样，我们对事物的判断和理解、对人生的选择，从眼前来看会如理如法，而从长远看，即是究竟解脱的方向。

　　接下来我们再来了解一下三宝里的“法身”。“法身”，即佛法、法宝的意思。《宝性论》里面是这样说的，“当知法身有两种”，一种是“法界极清净本体”，这种本体就是佛陀证得的智慧境界，也是一切万法的本性，叫做本来清净的法身；另一种是“依彼之等流，宣说甚深种种法”，意思是说，从佛陀所证悟的智慧中流现出来的种种证悟的方法。

　　具体来说，佛陀证悟了什么境界，就在教典中宣讲什么境界以及证悟这种境界的方法，这个方法叫做教法。教法可以通过语言、文字、经典来宣说。因此，“当知法身有两种”，前面的清净法身叫做证法，加上这个教法，即是法身的两种。

　　从本体上来讲，每个众生都具有无二无别、平等的清净本体，但因为被所知障和烦恼障所障蔽，没有认知到本来面目，所以一直在无明中痛苦轮回。但是，就像乌云遮住了太阳，虽然看不到太阳，但不等于太阳消失了。同样，通过发心、加行、修道的方式，将乌云一般的障蔽都一一清除掉的时候，我们的清净本体就会现前，也就是证得智慧法身，这个智慧法身也叫本性身。

　　那么，证得的方法，也就是教法，包括显宗、密宗三藏十二部经，即是刚刚说到的“甚深种种法”，那么，如何理解“甚深法”和“种种法”？

　　这个问题从二谛的角度比较好理解，即胜义谛和世俗谛。与圆满的胜义谛相合的法称为“甚深法”；而就世俗谛而言的法叫“种种法”。胜义谛是唯一的法性，没有分别。比如讲空性的时候，一切万法均以空性圆融一味，没有不同和差别，这个与我们的分别见完全不同，所以称为“甚深法”；而讲世俗谛的时候，依众生的根基就有很多的修行次第和不同：比如有出离心的修法、菩提心的修法、四禅八定的修法等等。世俗谛的修法有很多种，所以称为“种种法”。

　　但无论是哪种法，只要是佛陀传承下来的清净法门，我们都不要以分别心来对待。如果你选择了藏传佛教的修行方法，但汉传佛教、南传佛教的经典以及修法也要一样恭敬礼待，就像是每个寺院里供奉的佛像，无论是任何一个地域、任何一个宗派，只要是以释迦摩尼佛为主的十方诸佛菩萨的像，我们都要平等地恭敬顶礼。 寂天菩萨这样一位伟大的成就者，在众生面前示现的是对所有的教法、证法都一一恭敬顶礼，我们又有什么理由不这样做呢？

　　现在我们知道了，我们恭敬顶礼的是相续中清净圆满的境界，谁的相续中证悟了这种境界，谁就值得我们恭敬顶礼。甚至，从广义的角度讲，因为每一个众生的相续中原本都有这样的清净本体，所以，事实上，每一个众生都是我们恭敬的对境。还有，就是引领我们从不清净状态回到本体的教法，由文字、语言集成的种种佛经、教典，我们都要毫无分别地同等礼敬。

　　下面讲一下这句颂词里面的“佛子”，即僧宝。如果不讲，很多人对佛法僧三宝的理解比较简单，佛就是佛像、法就是佛经，而僧宝呢，就是寺院里面的出家人。这样的理解不能说完全错了，但通过上面的讲解，大家会发现，佛法僧三宝并不像我们理解的那样简单，里面所涵盖的内容我们今天还只是简明扼要地讲，还有很多丰富的内涵需要再慢慢体会。

　　关于僧宝呢，从不太严格的角度讲，平时所讲的僧宝，四个比丘以上都可以称为僧宝，也可以称为僧团，这是凡夫的标准。但如果按照大乘的标准，真正的僧宝指的是一地以上的菩萨。

　　一地以上的菩萨，意味着相续中已经生起了胜义菩提心，在名称与意义上完全具备了大乘佛子的法相。那么，在这里，又引出一个“佛子”的名相，当然，在资粮道发菩提心的阶段，也可以叫做“佛子”，但从究竟的角度来讲，只有登地的菩萨才是真正的大乘佛子。

　　所以，在这里，寂天菩萨顶礼的对境，是获得了一地以上果位的圣者。

　　最后强调一下，这句颂词的后一句——“及诸应敬我悉礼”所传达的意思。寂天菩萨不仅顶礼佛法僧三宝皈依处，还有其它一切堪为应礼处的对境都悉数顶礼。比如虽不是大乘皈依处的声闻、缘觉、阿罗汉，但因为他们的功德远远超胜凡夫，所以对他们也恭敬顶礼。

　　还有一些人，他们身为亲教师、传戒的阿阇黎，也是顶礼的对境。亲教师也叫堪布、阿阇黎，就是自己的上师，那么，对于亲教师、阿阇黎自然也应恭敬顶礼。除此之外，比如佛塔、佛陀的圣地也都是应礼处，还有我们自己上师的舍利塔、弘法利生的道场、转法轮的地方、降生的地方等等，都是我们恭敬顶礼的地方。佛陀曾在经中说：“我涅槃以后，供养顶礼四大圣地，与顶礼我没有任何差别。”佛陀所说的这四大圣地包括佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方和涅槃的地方。要知道，非常虔诚地恭敬顶礼这些地方，会让我们的内心与佛相应，从而帮助我们产生菩提心或者修道的功德。

　　你可能很难想象得到，在这些地方，即使做微小的承事供养，哪怕一盏灯、一根香、一个简单的顶礼、说一句赞叹句，都能够积累无量无边的功德，因为对境殊胜。在佛教历史上有一个叫华天比丘的人，在释迦佛出世时，他出家证得了阿罗汉果。他有这样的因缘福报是来自于有一世，他把一些花，散在僧众的行列中，对佛和僧众作了供养。结果在他以后的生生世世，出生时都有鲜花降下，并且种种享用受之不尽。实际上，供养佛与僧众的那一世，他特别贫穷，但他有心供养佛和僧众，虽然只能到野地里采一些花回来，但因为供养的时候心非常清净，所以他既获得了暂时的安乐，最终也获得了解脱的安乐。这样的公案在《百业经》、《贤愚经》里面非常多。所以做礼赞句，虽然是短短的一句，但它却可以承办暂时与究竟的安乐。

　　好，礼赞句我们就讲到这里。下面是立誓句：

       今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

　　这是寂天菩萨关于本部经典的立誓句。什么是立誓句？ 一般来说，圣者在造论之前，为了让这件事情善始善终，中间不会因为任何违缘而停止，都要先立下誓言——誓愿造论圆满。

　　寂天菩萨的这句立誓句，不仅立誓造论圆满，同时也点明了论典的内容——依靠教典简略地宣说趋入佛子律仪、菩萨律仪的方法。律仪似乎是一种戒律，实际上这里指的是广义的律仪，代表一切学处和行为。

　　为什么是简略地宣说？因为如果广说，此法无量无边。很多人也想学习大乘佛法，但不知从哪里学起，寂天菩萨考虑到末法时代众生的根性，以及没有更多的时间和精力可以广泛学习的实际情况，所以用简略的方式宣说。虽然简略，但是里面的内容是完整的，寂天菩萨通过精练的词句，表达的意义非常圆满殊胜。    

　　趋入菩萨的律仪有很多，但归摄起来有三个，包括严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。可以说，这三方面包括了大乘的全部戒律，抓住这三个重点，就抓住了佛子律仪的核心。

　　其中，严禁恶行戒是指菩萨在任何时候身口意都不造恶业。严禁恶行戒的范围比较广，要禁止的是所有恶行。并且有些在世间不算恶行的，但在佛法中却属于恶行。比如，在世间基本上没有人认为杀鱼、杀鸡是不可饶恕的罪业，但在佛法中，这就是恶行。世间人认为只要不杀人就可以了，但在佛法中，杀一切的众生——包括蚂蚁、蚊虫、其他任何的众生，都属于恶行。

　　同样的道理，有些行为在小乘中不一定是恶行，但在大乘中也有可能变成恶行。小乘为了解脱，以自私自利的心修法也可以；但在大乘中，如果为了自利而修法，这是必须要断除的。也就是说恶行的标准随着修法的深入，会越来越严格，乃至于在密乘中，心一刹那没有安住在坛城中，都算犯戒。可见，因为大乘发起的是利他之心，那么只要对利他的发心、利他的行为有所妨害的都属于恶行。

　　第二是摄集善法戒，这个律仪指的是身口意如何转为功德、善法。发了菩提心，受了菩萨戒之后，就必须努力修持一切善法。如果把摄集善法戒的内容归纳起来，就是六度万行，六度万行包括了所有的善法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，摄集善法戒就是以六度万行作为修行的核心。

　　第三个律仪是饶益有情戒。饶益有情戒就是教导佛子怎样利益众生、饶益众生，实际上就是趋入菩萨的行为。利益众生有直接利益和间接利益。比如发菩提心，发愿以后利益众生，并将功德回向给众生，这是间接利益；那么像放生、给众生讲经说法，这是直接利益。可见，利益众生是我们现在就可以根据自己的实际情况来开始实施的一件善法。

　　当然，说起来简单，实际做起来是非常不容易做到的。一个人如果不造任何恶业、只行持善法、利益众生，那他是真正了不起的大乘佛子。那么，藉由寂天菩萨的立誓句，希望大家也能够立下誓言，一方面圆满《入菩萨行论》的学习，一方面在《入菩萨行论》的引导和加持下，持之以恒地走在大乘修行的道路上，直至证得究竟圆满的无上菩提。

　　好，接下来我们继续讲下面的颂词，在下面的颂词里寂天菩萨示现了谦虚：

       此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

       是故未敢言利他，为修自心撰此论。

       循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

       善缘等我诸学人，若得见此容获益。

　　“此论未宣昔所无”：意思是说，这部论典并非前所未有，所宣讲的内容在佛经、在大德的论典中都能见到；“诗韵吾亦不善巧”：对于写作技巧、诗韵和词藻的运用方面，我不是很善巧；“是故未敢言利他”：既然内容没有什么新鲜的，语言方面也不善巧，鉴于这样的原因，所以不敢说我的论典能够利益到他人；“为修自心撰此论”：我是为了修自己的心，或者说是为了修菩提心而撰写的这部论典。

　　很显然，这是寂天菩萨的谦虚之词。寂天菩萨曾被称为印度“二大稀有”之一，像他这样的大成就者，真正的菩萨，是不可能没有利他的发心和利他的智慧的。而他示现谦虚，是为了让后学菩萨行的人保持一种谦卑、恭敬的态度。寂天菩萨已经没有傲慢心，谦虚也好，不谦虚也好，对他自己来说已经没有什么，但需不需要示现谦虚，关键在于对众生有没有利益。在这里，他是要对后学者起到一个示范的作用。因为寂天菩萨清楚骄慢的过患，如果一个人心中充满骄慢，即使佛陀坐在他面前，也不会得到任何的利益。就如我们前面讲过的，即便听得一点点皮毛知识，但它只会成为骄慢的资本，不会成为利益他人的资粮。骄慢的人很难生起菩提心，自然也就断不了烦恼，那么也就谈不上真正的修行。

　　在这段颂词里，寂天菩萨还谈到了诗韵、词藻方面的不擅长，这不仅示现谦虚，实际上还有密意在里边。作为一个大菩萨，精通世间的文字、词句，根本不存在任何困难。但他这样的表达是为引导后学者在学习佛法的时候，不要把重点放在文字、词句上，不要因为词句的是否优美而有取舍和评判，而是要把重点放在对法的内容和意义上的理解。

　　事实上，《入菩萨行论》有很多精彩的宣说，通过一个个恰到好处的比喻把许多晦涩难懂的法义、道理讲得非常清晰透彻，并且环环相扣。关于这一点大家会在以后的学习中逐渐体会到。

　　然后寂天菩萨接着说是为修自心而造论，又进一步向我们揭示出所有的修行都在于先把自己的这颗心修好。也就是说要把闻思到的法义在心中串习，用种种法将心中的垢染清除掉，直至将自己的心与甚深法相融，这才是修行的要点。接下来的四句，说的也是这个意思。

       循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

       善缘等我诸学人，若得见此容获益。

　　意思是说，如果遵照这部论典的次第修习善法，我相信自己对佛法三宝的信心会一步步增长。而与我具有同等善缘的人，如果见到此论，也会获得法益。实际上这才是寂天菩萨造此论的发心。

　　寂天菩萨一方面示现谦虚，另一方面自然而然地道出了此论会利益到众生的信心。

　　事实上也正是如此，《入菩萨行论》是一部完整无缺、正确无误的大乘论典。它宣说了所有大乘基道果的次第，涵盖了整个大乘所有的教义和经纶。《入菩萨行论》从头至尾讲了不同的学处，从大的学处，比如忏悔、禅定、智慧，到小的学处，比如如何供养、甚至如何走路、如何说话都有宣说。

　　末法时代，在我们短暂的人生，要想将所有的大乘经典、论典全部了然于胸，很显然，这是一件不现实的事。但如果我们用一段时间认认真真地将这部论典从头至尾地学完，可以说，大乘菩提道的所有次第和教言就都已经了解了。      

　　毫不夸张地说，一切众生在不知取舍的无明中，犹如盲人，纵然有想要听闻殊胜真谛的愿望，但如果福德浅薄，也是非常难以实现的事。我们能够在迷茫的人生中遇到这样稀有难得的法缘，这既是我们的因缘福报，同时也要感恩上师三宝莫大的加持，只有无比珍惜和坚持到底，才是唯一智慧的选择。

　　丙二（讲述宣说之必要关联）分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、宣说之方式。

　　 丁一、各自之本体：

　　 “趋入菩萨律仪法”，这一句颂词已经表明《入行论》是完整无缺的大乘基、道、果的学处，是菩萨的完整学处。那么，要想通达这部论典，必须依靠本论，不断地串习、实修，究竟目的是为了最终获得大乘的圣果。

　　丁二、宣说之必要：

　　 具有分别妄念的人通过了知学习论典的必要性，从而深入修学。

　　三、宣说之方式：

　　造这部论典的必要性实际上论名就已经表明得很清楚了，阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利自他是必要，论与必要是方便与方便生的关系，即为关联。

　　今天的课就讲到这里。