图片展示

入菩萨行论-第五十三课

《入菩萨行论》第五十三课


寂天菩萨  著

炯仁波切  宣讲

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。


前面两节课我们讲到了观察三门之后需要断除的非法之事,以及作为大乘弟子行持善法的时候应该具足的内心品质。这些道理并不难懂,相信大家只要用心听了,一定会希望自己成为一个好的修行人,并且愿意为此做出相应的努力。不过,不可回避的是,在努力的过程中通常不会一帆风顺,刚开始的时候可能还比较精进,但是在遇到一些困难的时候,有的人可能会停下来,有的人可能会放慢脚步;况且克服不应有的烦恼之事、训练应有的内心品质也没有那么容易,有的人做着做着就放弃了......每当这种时候,我们应该如何对治,有哪些有效的方法去对治?接下来的内容讲的就是这个问题。

 

    首先我们看一下颂词:

 

吾当再三思,历劫得暇满,

故应持此心,不动如须弥。

 

    字面的意思是,我们应该再三地思维,经历了多生累劫才获得了暇满人身以及修行佛法的机缘,所以理应守持这颗难得珍贵的菩提心,像须弥山一样如如不动。

 

    人身难得、佛法难闻,我们一再地宣讲,大家也要一再地思维。否则,莫说是遇到困难的时候,即便是在拥有很好的修行条件时,很多人也未必特别珍惜,未必能够把修行坚持下去。

 

    在前几品的内容当中,我们从比喻、数目等方面多次讲到了暇满人身的难得。尽管放眼望去,人潮涌动,似乎拥有人身是稀松平常的事情,但这只是我们的错觉。如若不是有幸听闻到佛法,我们可能永远都不会知道,自己的人身是历经长劫、并且通过积聚很大的福德才获得的,它并不是像我们认为的那样轻而易举就能得到的。

 

    可能有的人会说,即便不遇到佛法,我也知道珍惜生命。但是世间人的珍惜,无论怎样,都还是局限在今生今世,对来生来世、对未来世没有想过要做任何准备,也不知道做什么准备。所以在获得人身的前提下,还有机缘听闻佛法、修持佛法,更是难得当中的难得。 

   

    相信大家每每听到这样的教言,如果真的听入心了,一定会为这种双重的难得感到幸福和欢喜。一方面,这份难得源自我们多生累劫所积聚的福德资粮,它让我们看到或者感受到了自己的善根福德,这个是金钱买不到的,是任何世间的成功、荣誉所不能取代的,它是我们真正的希望所在,也能够让我们对自己建立信心。另一方面,我们现在还不知道如何善用这个善根福德,如何让它带来更大的利益,这个利益不单是对今生今世, 更重的要是对来世的利益, 乃至可以令我们自己和众生究竟解脱。正因为如此,我们受持了菩提心。

 

    对于当下的修行,每每思维暇满难得,如果真正用心感受到了这份难得,可以对我们的修行产生真实而直接的利益。首先,它可以在很大程度上,让我们从对现实生活的贪执当中逐渐抽离出来,就仿佛一个人一旦有更高远的目标,便不会再被眼前的蝇头小利所吸引。其次,我们会有一个心理准备,那就是为了实现那个更高远的目标,我们需要付出相应的努力、克服相应的困难,这点在心里就可以接受了。因为有了这种心理准备,无论遇到什么样的情况,我们都愿意去面对。

 

    作为现代人,我们修持佛法,既有很有利的条件,也有不利的条件。曾经有人形容这个时代:是最好的时代,也是最糟糕的时代。当然,每个人对“好”与“糟糕”有各自的理解和定义,不过,从修持佛法的角度,“好”与“糟糕”是怎样的一种情况呢?

 

    可以说,现如今修持佛法的外在条件非常便利,各种教法差不多直接送到大家面前,可利用的信息资源信手拈来。只要想学,所需要的资料在网上、网下一应俱全。但与此同时,或许正是因为来得太容易,很多人反而不懂得珍惜,甚至把佛法看作是众多学说中的一门,没有经过深入的学习和了解,就按自己的主观意识随便下结论。从这一点可以看出,虽然学习佛法的便利条件是有的,但这一便利并不是能够被所有人善用的。

 

    “糟糕”的是什么?现代经济的快速发展,在世间人看来是好事,人们享受到了前所未有的物质繁华,拥有了丰厚的物质条件以及种种生活上的便利。但是不可回避的是,在繁华与享受当中,每个人的贪嗔执著也被极大地调动起来了,几乎人人都想尽快向前跑,赚更多的钱、拥有更多的名利、享受更多的物质奢华、满足更多的心理需求。表面上有近期目标,也有长远目标,但实际上,这条贪嗔执著的道路,从佛法的角度来看,是不会有终点的,一路走下去将无有穷尽。因此从佛法的角度看,这就是最糟糕的地方。这种糟糕,不单对修行佛法,其实对所有被席卷进来的人都是非常有害的。因为一旦被席卷进来,贪嗔执着就永远都不会有知足的时候。

 

    就财富而言,你想知道佛法的定义是什么吗?就财富而言,佛法的定义恰恰是知足。也就是说,佛法定义的“财富”,不是金子、银子,不是房屋、汽车,一个人非常富有的表现就是他的精神层面的“知足”。引申开来,除了财富,“知足”的这种内心状态,无疑对世间法的其它方面也具有同样的意义。

 

    我们可以对比一下,不知足带来的是什么,知足带来的是什么?毫无疑问,不知足带来的是烦恼,带来的是继续轮回。那么知足呢?佛法角度的知足,并不是通常意义上的小富即安、无所事事,如果联系到这段颂词的内容来说,是深深懂得了暇满难得之后的知足。这种知足会放下过度的贪执,毫无意义的贪执,转而去善用人身,用于行持善法,断恶行善。可想而知,在这种知足的心态下,如果是制造恶业的事,就不会继续了,因为没有必要继续;而如果是善业,当然会尽心尽力去行持。

 

    总之,每当我们又开始散乱、浪费光阴的时候,或者贪嗔痴烦恼上来的时候,要放弃行持善法的时候、放弃菩提心的时候,我们如何去对治呢?这个时候,就应该想到暇满人身的难得、修行佛法机缘的难得,如果把这个难得的机会用来散乱、用来制造不善业,再没有比这个更加愚蠢的事情了。所以这个时候,需要做的是坚守住已经生起的修行之心和菩提心,像须弥山一样如如不动。大家就这样一次次告诫自己、一次次做选择,养成习惯,修行就会渐渐稳固下来。

这段颂词就讲到这里,接下来的内容还是如何对治我们的内心,讲的也是和身体有关的,不过强调的是不要过分贪执身体以及如何依身体而修行佛法。

 

    首先我们看一下颂词:

 

秃鹰贪食肉,争夺扯我尸,

若汝不经意,云何今爱惜?

 

    珍惜暇满人身,如何来珍惜?是像我们通常以为的那样去珍惜吗?并不是的,珍惜暇满人身,首先要破除对身体的执著。轮回当中的众生有诸多的执著,大家可以体会一下,在这诸多的执著中,对什么的执著相对是比较严重的?一般来说,是对身体的执著。  

 

    如何破除对身体的执著?寂天菩萨直接说到了死亡。毫无疑问,没有人不恐惧死亡,但很多人并不知道,死亡时候,死去的只是身体。基于这一点,我们会了解到一个事实,那就是,这个被我们无比珍视的身体,其实它只是一个暂时的居所。当死亡来临的时候,我们会舍弃它,就像舍弃我们生前所住过的房子以及其它任何一件东西,然后随便别人怎么处置,它跟我们再没有任何关系。

 

    就像这段颂词里面提到的一些处理尸体的方式,按照印度和西藏的习俗,人死之后,大多数时候采取的是天葬。天葬的时候,尸体首先被抬到尸陀林,然后直接抛到地上。这时候,天葬师会用刀把尸体切开,露出人的内脏,不一会儿,一大群秃鹫就会蜂拥而上,待到它们把外面的肉和里面的内脏吃得精光,天葬师还要用铁锤把骨头敲碎,秃鹫们再把这些骨头全部吃掉,整个过程用不上十几分钟,一具尸体就被吃得干干净净了。   

 

    如果有机会,大家可以去现场看看天葬,看看我们无比珍爱的身体,在死去之后不过是一堆腐肉,被秃鹫们争来扯去地吃掉。这种场景不免会触动我们去想一想,平时对身体的贪执,为它所付出的心血,是不是很值得?天葬是这样的,除此之外,还有土葬、水葬或者火葬,但其实无论用什么样的方式处理尸体,又有什么区别呢?平时再怎么贪执它,这个时候也要舍弃它,它终将化为乌有。

 

    所以颂词说,如果真正对身体很爱惜的话,被秃鹫吃的时候也应该很爱惜。显而易见,到了那个时候,尸体对于我们来说已经没有任何意义。但是,有的人会说,那个时候的确没有意义,但不能说平时身体没有意义。的确是这样,活着的时候,它还是有一些意义的,但问题是,它有没有像我们想象的那样有意义,或者说,值得我们那么贪执吗?  

 

    其实寂天菩萨是通过这些不同的思维方式来告诉我们:对于身体,我们应该是以什么样的心态来善用和对待?所以,有些方面跟我们的思维方式有点不一样。我们现在需要跟着寂天菩萨的思维去思考这个身体。 

 

    如果有人对要拆迁的房子不惜重金大肆装修,然后每天还要收拾得特别有模有样,你内心一定是不赞成这样做的。任何人都会觉得没有这个必要,因为它是即将要被拆迁的房子,对于一个要被拆迁的地方,投入这么多的精力和金钱是不值得的。同样的道理,现实中我们对待身体的贪执又何尝不是这样呢?这样并不是说完全不顾及身体的健康以及自己的外在形象,就像这个要拆迁的房子,毕竟我们暂时还要住在这里,可以配备一些必要的设施和进行必要的整理。但是,绝对不需要那么无休无止的装扮。

 

    大家都可以审视一下自己在身体上以及外在形象上的投入是怎样的一种现状?有的人注重吃多一些、有的人注重穿多一些、有的人注重用多一些,我们放在这上面的心思和时间有多少呢?以及为了能够在某一方面达到希望的水准,为此付诸的努力有多少呢?这样审视下来,你人生的大部分光阴在做什么?是不是在为一个要拆迁的房子奔波忙碌呢?有必要为此付出这么大的代价吗?如果是这样,还能有多少时间和精力用在修行上,做一些重要的事情?

 

    可是,既然要死去,那为什么还要修行呢?因为所谓的死亡,死去的只是我们的身体,如果可以把握自己的心,其实死亡并没有想象的那么可怕、那么难以把握。但是,我们却把全部的精力用于贪执一个终将死去的身体,不愿意在练习把握自己的心这件事上投入时间和精力,这样的选择,难道不是很荒唐吗?当然很荒唐。


为了让大家更加清晰地了解身体与心的关系,接下来的这段颂词,阐述了这个内容。

 

    首先我们看一下颂词:

 

意汝于此身,何故执且护?

汝彼既各别,于汝何所需?

 

    这段颂词用拟人的方式,对我们的心提出了质问,意思是说,愚痴的心,你为什么要对身体如此执著并且如此护惜?你和身体其实是各有别体的,它能对你有多大的意义呢?   

 

    我们为什么会如此执著自己的身体、护惜自己的身体?一个重要的原因就是我们把身体当成了自己。只要一说到自己,我们一般马上想到的就是这个身体,似乎这个身体就是我,我就是这个身体。身体在,我就在;如果身体消失了,那就意味着我也消失了。虽然我们也知道自己是有思想、有意识、有内心活动的,但还是几乎把执著聚焦在这个身体上。所以,如果不把身体和心的关系搞清楚,让我们不要执著自己的身体几乎是不可能的。也有不少人去过尸陀林,看过天葬,但作为活着的人,作为还不知道为什么不必执著身体的人来说,他看到和感受到的往往是太惨了、难以目睹。虽然从现象上看,隐约地会觉得执著身体是没有必要的,但究竟为什么没有必要,就不是十分清楚了。所以当难过劲一过,还是照样该干嘛就干嘛。

 

    为什么不必要执著自己的身体?因为这个身体并不是我们以为的那个样子。

 

    首先,我们的身体和其它色法是一样的,它也是因缘的产物。当因缘具足的时候,依父母的不净种子由四大聚合而成。然后当因缘消散的时候,这个身体也会随之消散,就是我们所说的死亡。也就是说,身体只是暂时维持一段时间的集合体,死后处理掉了,就再也找不到它的踪迹。

 

    而我们的心呢?在佛法里面,它被称为心识,它并不是身体的某个器官,也并不是某个器官的功能,它不仅不是依我们的身体产生的,恰恰相反,身体只是心的俱有缘。如果要完整地表述身体和心的关系,就如《释量论》第二品当中所说:“心的近取因是心,身体是心的俱有缘,就像青稞是从青稞的种子中产生的,并不是从化肥和地火水风中产生的。”可见,身体并不是心的因,只是心的俱有缘,也即是说,心识可以脱离身体而存在。所以即便身体消亡了,心识在没有获得解脱之前会一直在轮回中流转,就像河流一样,流经不同的地方,城市、山庄,一直流下去。只有在彻底灭尽成佛的时候,心识回归智慧的本性,这种连绵不绝的流转才最终结束。

 

    其实很多有过濒死经验的人都曾回忆说,当自己离开身体的时候,可以看见医生们在抢救他,或者看到家人趴在自己的身体上哭。这些亲身经历都可以说明,对于还未解脱的人来说,身体死亡了,心并不会随之死亡,不会随身体的消失而消失。       

 

    由此可见,身体和心既有关系,但同时又是别别分开的他体。也就是说,身体,根本不是我们平时所认为的那样,如果身体是自己,当身体消亡的时候,就等于自己也完全消亡。当然,不了解身体和心是别别分开的人就是这样认为的。持有这种知见的人,很容易从正向的贪执变成负向的贪执,什么意思呢?既然人生最终不过是一了百了,那就一切都无所谓了,醉生梦死地活着吧,就没有人生的价值和更远大的目标。在生活当中,很多人持有这样的知见和态度,很显然,这也是非常愚痴的。

 

    总之,执著身体,为它浪费我们很珍贵的光阴、制造恶业是不值得的。同样的,因为错误的知见,过着醉生梦死、毫无顾忌的生活也是不可取的。这也是这段颂词质问心的原因,提示我们要看清楚身体的实质,了知身体对我们并没有更多的意义。无论是正向的贪执、还是负向的贪执,都是不值得的,只会让心更加混乱、更加沉沦,只能导致在轮回当中更长久地流转。

 

    以上宣说的是身体和心的关系,当我们明确了身体和心的这种关系,是不是可以更加明白:为什么说对身体的贪执是不必要的?

好,这段颂词讲到这里。下一段颂词,从身体不净的角度继续宣说贪执身体是不必要的。

 

    当然我们跟着寂天菩萨的智慧,顺着他思考问题的角度,通过实际情况来分析和思考身体,其思维的方式跟世间人、跟我们平时不一样,因此我们有必要跟着智者的思维方式去重新思考身体。

 

    首先我们看一下颂词:

 

痴意汝云何,不护净树身,

何苦勤守护,腐朽臭皮囊?

 

    这段颂词继续用拟人的方法质问道:愚痴的心,你为什么不去护持一个像树木那样干净的身体,何苦辛劳守护一个非常肮脏、腐朽的臭皮囊?

 

     可以想象得到,这个质问是基于一个问题, 有人听到了身体与心关系之后,可能会说,身体与心虽然是分开的他体,但毕竟心需要一个所依处,所以我们还是应该要守护身体,这个身体还是非常重要的。基于这样一个问题,寂天菩萨用讽刺的口吻质问,他说,既然你觉得心的所依处非常重要,那你为什么不去守护一个干净的所依处,而是辛辛苦苦守护一个非常肮脏的臭皮囊呢?

 

    这里面隐含的意思是说,我们认为身体很重要,其实还是在给贪执找理由,其实身体根本没有一点值得我们贪执的地方,当然这里的贪执是贪嗔痴的贪执,是过度的贪执,也是贪嗔痴里烦恼的贪执,不是执着于善用它,而是依烦恼来贪执。身体不过是一个肮脏的臭皮囊,如果说作为心的所依处,除非它能成为利他之因、修行之地,这个时候守护它是可以的,也可以善加利用,但这并不能改变它就是一个臭皮囊的本质,所以依然不值得贪执。

 

    说身体不过是一个肮脏的臭皮囊,这样并非言过其实,虽然它并不符合人们平时对身体的感觉,但只能说,人们的感觉是一种错觉。透过表皮,身体没有任何可堪入目的地方,完全是由不净物组成的。但是愚痴的人们却只看到这层表皮,从来不去想表皮下面的样子,表皮下所隐藏的东西。现在听到了,可能内心还会不舒服,不愿意承认,但这就是身体的真实状况。

 

    不过大家也是可以这样地去思维的,当你被自己过度的贪执所折磨的时候,放不下的时候,特别烦恼的时候,你可以用这种方式,不论是对他人的身体,还是对自己的身体,这样思维后完全可以放下执着,能让你一下子达到非常放松的状态。

 

    在佛教历史上,有位非常相好庄严的尊者,他叫阿难,是佛陀的堂弟,也是佛陀的十大弟子之一。曾经有位叫摩登伽女的女子非常爱慕阿难的容貌,她就是喜欢他,非要嫁给他。阿难不同意,这女子就去找佛陀,请求佛陀帮助她。

 

    佛陀问她:“你喜欢阿难什么?”这位女子说:“我喜欢阿难的眼、耳、鼻、舌、身,阿难身上的每一寸肌肤我都喜欢。”这时,佛陀拿来了阿难的洗澡水,要这位女子喝掉,佛陀承诺她说:“只要你喝下,我就同意阿难娶你为妻。”

 

    这位女子犹豫了,问佛陀说:“为什么要喝下阿难的洗澡水?”佛陀说,“阿难尊者的眼中有泪、鼻中有涕、口中有唾、耳中有垢,每个人的身上都很脏,如果你爱他的一切,这些都是阿难身体的一部分,你要不要接受呢?”这女子非常具有善根,她听了佛陀的话,当即就放下了对身体的贪执。

 

    所以这个公案说明,不仅不要贪执自己的身体,也不要贪执他人的身体。我觉得寂天菩萨这种看待身体不净的思维方式对现代人来说非常重要,因为在现代,大部分人过度执着自己和他人的身体,这两种贪执在本质上都是一样的。不难想象,如果我们能够放弃对身体的贪执,无论是对于修行,还是对于日常生活,都会有非常大的意义。

 

    虽然我们还不具足像摩登伽女那样的善根福德,不能马上放下得那么干净利落。但至少我们应该反观一下自己,对自己的生活做一些必要的调整。每个月、每一年我们用在吃穿打扮上面的投入是多少?它占据了多少的时间和精力?我们总是会说,不奔波忙碌怎么能过得舒适些?但实际上,即便物质条件已经差不多了,我们也不会觉得满足,依然活在攀比中而继续奔波忙碌。

 

    所以过分地贪执身体,高估身体的重要性,只能让心更加迷乱、更加辛苦,这并不是一个清净的所依处。殊不知,在物欲横流的今天,能够安于过清净的日子,吃穿清净、心清净才是真正有福德的人。总之,希望大家能够看清楚身体的本质,做一个清醒有觉知的人,只有不被自己迷惑,才能不被外境所迷惑。

接下来的颂词,继续帮助我们看清楚身体的本质。首先我们看一下颂词,颂词是这样说的:

 

首当以意观,析出表皮层,

次以智慧剑,剔肉离身骨。

 

    意思是说,首先用智慧来观察,将表皮和肉身分开来看,然后再用智慧的利剑,将身肉从骨骼上剔下来,一层层剖析。

 

    这样的观察之下,身体是怎样的?无论是自己的身体,还是他人的身体,透过表皮,不过就是一堆血肉,无外乎由肌肉、脂肪、密布的血管以及各种内脏还有骨架组构到一起。即便大家没有看过人体解剖,但还是会看过动物解剖或者看到过动物的尸体,因为很多人吃的肉都是来自动物的尸体。若不是为了满足口欲,那一个个被剖开的尸体,谁会愿意亲近它,然后还觉得它很美? 

 

    人的身体又何尝不是一样呢?并没有因为有这层表皮的包裹就不一般了。其实就包括表皮本身,也不是我们眼见的那样光滑细嫩,学过生物学的人都知道,其实它是由一层一层的组织构成的。在显微镜下,它有很多层次,颗粒层、表皮、真皮、毛囊等等,上面还有体毛、色素等等,所谓最好看的皮肤其实就是麻麻孔孔、丑陋不堪的。所以,当我们希望被夸赞好看、漂亮的时候,或者认为别人真的很好看的时候,不能不说,我们都是在追求一种错觉。

 

    但是为了这种错觉,很多人费尽了心思,每天在镜子前花很长时间来打扮。甚至有的人为了让容貌变美,不惜忍受巨大的痛苦、花费巨大的资金去做手术。大多数人会为一句赞美的话高兴一天,因为一句奚落的话就生气,也会因为看到别人更好看而感到失落、甚至产生嫉妒。仅仅是外在的不真实的容貌,却足以让我们的心起伏不定,让我们始终不开心、不快乐、不自在,导致我们痛苦! 

 

    还有另外一种情况,就像那位摩登伽女刚开始一样,贪恋阿难的容貌。这种情况,普通人有、官员有、富豪也有,尤其是对年轻女子的贪恋,有时会因为这种贪恋把生活搞得一团糟。大家都听闻过富豪不惜重金、官员不顾自己的身份,只为享受错觉中的欢愉,短暂的快乐,这种情况在现实生活中并不少见。但是,哪有人不需要为自己的荒唐行为付出惨重的代价呢?事实证明,有的人很快就付出了代价,乃至身败名裂、妻离子散。即便有的人没有马上付出代价,但是早晚会遇上很不好的恶报,为求短暂的欢愉所造的恶业是不会消失的。

 

    总之,大家要明白,佛法并不是故意要把我们的身体说得丑陋不堪,其实在后面的颂词中会有如何护持身体的宣说,它会起到有益的作用。今天的重点通过了解身体的如实面目来打破我们对它的贪执,因为如果看不到它的真实面目,一味去贪恋只能是百害而无一利的。  

        

    今天的内容,和我们平时对身体的感觉有很大的不同,或许会给大家带来一些冲击,一下子不能接受,听完课后,希望大家有时间仍然要好好思维、好好体会,是不是真如颂词所说的那样。还有几段颂词,也是关于身体的,我们下节课再继续宣说。

 

    今天的课就讲到这里,感谢大家!


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了