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修心八颂-第五课


今天我继续为大家传讲《修心八颂》。首先让我们先发菩提心。今天我们来学习修心八颂的第七个偈颂:

   暗取他苦


   愿我直接与间接,

   利乐敬献诸慈母,

   老母有情诸苦厄,

   自己默默而承受。


  这段偈颂的字面意义比较好理解,就是我们要做能利益有情众生的贡献,同时还要担当承受他们的苦痛。虽然这样做起来不容易,但是这段偈颂里面蕴含的深意并不止这些。

 

  首先,这里涉及到一个“老母有情”的概念,佛教里头讲无始劫以来所有众生无一不曾做过我们的父母,只是由于不断投生流转,现在的我们认不出自己的过往父母而已。对于这一点,一般人很难理解,没有闻思过佛法或者刚入佛门的人,不了解六道轮回、前世今生,很难想象出我们与众生是这样的关系,不仅与我们结识的人、陌生的人,就包括旁生界的动物,乃至地狱恶鬼道正在受苦的众生,无一不曾做过我们父母。关于这一点,龙猛菩萨曾经说过:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”可见做过我们父母的众生的数量多之又多。

 

   虽然我们凡夫看不到、想不出自己的前生后世,更无法明了这之间的因缘关系,但不等于这一切不存在。遍知的佛陀无误地了知这一切,所以他深切无别地真实不伪地慈悲每一个众生,这正是开悟的佛陀并没有归隐山林,没有自享其乐,而是不辞辛苦地为有情众生讲经说法,以各种方便道出世间真相的原因。所以,仅从“老母有情”这一点就不难看出佛家讲的慈悲与世间的慈善有何不同。

 

   当然,其它宗教门派所提倡的善行、社会上一些慈善机构的善举、包括每一个有良善之心的人所做的善事,这些都值得我们钦佩和学习。尤其是那些对佛法还了解不多、学得不够深入的人而言,从这样的一点一滴做起也是蛮不错的。比如对弱者的扶助,以感恩心态的回报,共同建设和谐社会、美好精神家园的努力……都值得称赞的。无论是从个人角度,还是从环境角度,慈悲是一切存在和谐共处的源泉,仅仅从现实的角度来讲,无数的众生都在以不同的方式利益着彼此,如我们每个人的衣食住行,生活的任何环节以及工作乃至幸福基本上都是依靠彼此的成全,利益着彼此而实现的。所以,只有慈悲才能让自己和他人的生命更平安更喜悦。

 

   千百年来人类一直有个美好的愿望——创建和谐大同的世界,但遗憾的是,久久未能实现。反而有时候会发生大打出手的事,乃至连续不断地上演民族战争,这些归根结底是因为我们维护的都不过是“我”及“我所”的利益,我们的正义甚至舍生取义都是建立在分别心上,虽说范围有大小的区别但本质不变。我们勇往直前维护的这一世的利益只是生生世世的一个片段,你为了这一世的父母、兄弟姐妹、朋友、族人、同胞所仇杀的不正是你某一世的父母兄弟吗?甚至你不经意打死的一只蚊子,不经意踩死的一只蚂蚁也是你某一世的父母。你可以为这一世父母的病痛或离世哭得死去活来,却可以在伤害曾是父母的其他生灵时连眼睛都不眨一下;你可以为你这一世的父母病守床前,却可以在食用上一世父母的血肉时欢声笑语、推杯换盏。所以说,我们的慈悲是狭隘的、肤浅的,它可能让你获得世间的褒奖、满足你愚痴的虚荣心,却帮不了你实现和谐大同。

 

   从学习这段偈颂中,我们找到了真正的慈悲、无有分别的慈悲。即是对待每一个有情众生,不管是近的远的、看到的、看不到的、可爱的、可怜的、可憎的、可恨的都是慈悲的对象,这就是佛无有分别的平等心和悲心。具体利益的方法你可以通过学习佛的智慧善巧地对待,你对待每一个有情众生的发心,都应该像对待自己的父母一样义不容辞、刻不容缓。当你有了这种无有分别的悲心,你就会放下了对家人的贪心、对敌人的嗔心,对富人的嫉妒心、对穷人的傲慢心。到那时,没有哪一个众生不是你饱满深情慈悲的对象,没有哪一个众生的悲苦不会牵动你的心。

 

   除此之外,这段偈颂深刻的涵义还在于教导我们:什么样的利益对于有情众生来说才是究竟的利益。这里面的直接和间接指的并不是方式,而是利益的结果。

 

   当我们面对有情众生的痛苦,比如身体的病痛、资具的贫乏或是情感的困扰,我们有必要身体力行地给予他们一些实际而迅速的同情与帮助,但这充其量只是暂时的安慰剂,好了伤疤忘了痛的恶习,可能会纵容他继续在轮回中贪恋流转。《法华经》中说:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”如果你能发愿帮他破除执迷,脱离苦海火宅,究竟悟道获得永恒安乐,这才是你送给他们最珍贵的礼物,暂时的帮助是无法与其相提并论的。

 

   这个愿力的伟大以世俗的感知可能一时无法体会,殊不知,佛与菩萨无一不是因这个愿力而成就的。释迦摩尼佛往昔为海尘婆罗门时曾发五百大愿,字字苦心,皆是慈悲;药师佛在过去世行菩萨道时也曾发过十二大愿,都是为消除众生疾苦、修正道、入涅槃而发的;还有地藏菩萨的“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”的大愿也是极度震撼、悲心广大。所以,当你诚意发下一个令众生解脱成佛的大愿,无疑已经种下了自他解脱的种子,当你每每看到众生苦不堪言或者对暂时的安乐执着的时候,都不断猛烈地发下这样的大愿,再加上修行自他交换的法门,愿意代受众生之苦的愿力与践行,会一步步成熟这个珍贵的种子。

 

 

        接下来,我们要学习的是《修心八颂》的第八个偈颂:

      诸法如幻


      愿我所行此一切,

      不为八法念垢染,

      了知诸法皆如幻,

      解脱贪执之束缚。

 

 

        这是《修心八颂》最后一个偈颂,它高度总结了前七个偈颂的内容,是《修心八颂》的精华部分。这个偈颂教导我们在行持任何善法的时候,要以一颗清净心来行持,不要参杂染污的世间八法,同时了知世间诸法都如梦幻泡影,我们要从以它为实有的执着中解脱出来。

 

  细细思维,我们会发现这两层的意思是相辅相成的。首先,我们只有看到凡所有相都是虚妄不实的,肯放弃对所有相的执着,才能从世间八法的陷阱中逃脱出来。我们之所以对赞美声、对快乐、对名闻利养有那么强烈的期待,对被批评、对被忽视、对失去的反应会那么的敏感而刺痛,都源自于我们感觉这个世界以及周遭发生的一切是真实且坚固的,对它们的相信以及反应占据了我们全部的心。如果你现在发现,你所在乎的一切,包括你对它们的反应都像天上的彩虹、空中的云朵一样,只是瞬息万变而无实有,那你在继续为人处事之时,一切因世间八法带来的沾沾自喜、失望悲伤等情绪,将不再会成为你的困扰。更甚之,当你信解了大乘佛法,能依菩提心做事的话,那你的每一个行持都是在积聚极大的福德。

 

  值得注意的是,我们在明了世界并非实有的情况下,绝不能让自己落入另一个虚无的陷阱中而为所欲为。在究竟的法界中,佛、众生、因果、修道都是不存在的,但是在世俗谛当中,这些都是存在的。我们是存在的,因果也是存在的。从世俗谛的角度看,你仍需要严谨地行持善法,为后世和解脱集资净障。关于这两层关系,莲师曾经说过:我们要建立比虚空高的见解,但在因果的取舍上要比粉末还细致。也就是说,究竟上虽然什么都不存在,但是现在的我们毕竟还在世俗谛中,对微不足道的善业也要做、对无足轻重的恶业也要断,这就是取舍因果时应比粉尘还要细。只有对空性的见解越增长、越稳定,我们越要对缘起法尤其对因果不虚的事实生起定解。

 

  明确了这两层意思的关系,我们首先要拿出勇气从人们共同追求的洪流中撤离出来,走上一条可能看起来孤独难行的路。这时候的你,无论做什么都不再是为了博取赞美而做、不再是为了声名远播而做,更不会因为别人的不解甚至批判而退失。这就像在电影院里看电影一样,当大家都看得泪如雨下、悲喜交加的时候,你可以因为更重要的事选择离开。当然这个更重要的事或许不一定非要离开才能做到,你也可以留下来,只是剧情的起伏跌宕再也激不起你内心的涟漪,甚至你可以生起责任感和慈悲心,安抚和提醒周围那些人不要入戏太深。

 

  当然,要做到这点十分不易。我们可能因为痛苦、因为某种经历,或者某位善知识、某本经书的提示,瞬间相信世界是虚妄不实的真相,但一直以来的习性很容易把我们拉回那个旧有的惯性轨道。解脱的境界在某种角度上可以用自由来形容,所以,你要相信自己有朝一日可以自由地飞翔,眼下你只需要沉下心来为这件事情做好准备,用正知正念来护持这颗心,时时让身口意安立在善法中,并且不以善法为获得赞誉的资本,如此一来,你的烦恼自然会越来越减少。还有一点你必须明白,你对世间八法的任何一点眷顾,都可能让你命终时沦落到一个凄惨的地步,你必须从现在开始提升对它们的免疫力!明明知道一个模式最终会带来不幸时,就要以坚定的信解、坚强的意志把它关闭。

 

   一言以蔽之,在什么见地上行持善法是非常关键的,佛陀真实不虚地向我们传讲并验证了这个见地。所以,佛陀不是一个高高在上的人,他代表的是真理的境界;佛法也不是一个宗教,它是以善法唤醒众生的提示。

 

        《修心八颂》到这里就全部学完了,当然,比照《修心八颂》所蕴含的丰富的内容,我的讲解只是一部分内容的展开。《修心八颂》所教导的修行方法在密宗的经典中,既完整深刻又很容易操作,所以大家务必反复思维,经常学习,用它来指导我们的修行。

 



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