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入菩萨行论-第二十一课

《入菩萨行论》第二十一

      寂天菩萨  

    炯仁波切 宣讲

                   

       无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

       我今见闻得受持  愿解如来真实义

  请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

  我们已经讲到了忏悔支四种对治力中的所依对治力,上节课宣说了三宝所依中的佛宝,今天这节课继续宣说依于法宝和僧宝。下面看颂词:

       如是亦皈依,能除轮回怖,

       我佛所悟法,及菩萨圣众。

  意思是说,除了皈依佛之外,同样我也要皈依本师释迦牟尼佛所觉悟的正法,它能够帮助我解除轮回的怖畏;同时还要皈依所有的菩萨圣众。

  在忏悔罪业的时候,皈依三宝是不可缺少的。在上节课中,我们已经讲到佛陀救度众生的悲心与能力都是圆满的,但是如果众生根本不想解脱,或者被救度的因缘不成熟,还是不能为佛所度。只有各方面的因缘和合时,众生才有机会被救度。

  皈依三宝意味着我们不仅皈依了佛陀清净圆满的境界,同时还皈依了获得圆满境界的道路,以及修行的助伴,所以,皈依三宝是圆满的皈依,是郑重地将自己安放在寻求救度、解脱的道路上。

  关于这段颂词里面的法宝和僧宝,我们如何来理解呢?它们的意思大体跟我们之前宣讲的差不多。法宝包括教法和证法,三藏十二部以及密续经典都属于教法,而证法指的是相续中生起的善根,对三宝的信心、恭敬心、出离心、菩提心、空性见乃至究竟圆满等所有的境界都属于证法。

  值遇如此殊胜的法宝,我们要发愿生生世世不离法宝,身口意恒常在法宝的摄持中,这样的发愿是真正的皈依法宝。那么,如果我们常常这样发愿,并且是全心全意的,即便是随着业力而转生、无法自主,但这个深切的愿力依然可以影响和改变我们的命运。

  那么僧宝呢,这里的僧宝指的是以八大菩萨为主的大乘圣众,也就是说相续中证悟了无我的一地至十地的所有菩萨。皈依僧众同样是非常必要的,接下来的几段颂词宣说的就是八大菩萨对我们清净罪业乃至修行解脱的功德利益。

  大家不要轻视皈依三宝以及依上师三宝所修的任何一个法门,虽然有些法是基础法,但对我们的究竟解脱却是至关重要、不可逾越的。上次课我们有讲到,如果修得好在中阴阶段就可以证悟解脱,这的确是可以实现的,但是大家不要因此把修行看得过于简单,原理讲得极其精炼并不等于修行可以一蹴而就,也就是说调伏自心不是一朝一夕的事。

  相信大家都深有体会,我们散乱的心就像脱缰的野马一样难以驯服。不要说外面的一点风吹草动就能惊动它,它自己都在刹那间、刹那间地狂奔乱跑,我们什么时候有过持续的心绪安宁、不受扰动的状态?在禅修的初期,能够保持几分钟不追随念头都算是很大的进步,而能够让这种状态持续稳定下来,只能靠不间断的坚持,并且是长久的坚持,否则,一旦停止可能又会重新回到起点;更何况要在繁杂的生活中保持觉醒的心态,没有足够的耐力和长时间的训练积累不可能产生这种质的飞跃。

  顶果钦哲法王曾经有过这样的开示:“修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复的深入我们的心相续,并且改变它。否则,这个宝贵的人身就会被浪费,你用一生的时间追逐自己的念头,执着它所创造的轮回,实际上就是在梦幻中迷失自己而不自觉。每天从细微的小处着手,不要奢望神奇的辉煌,看穿这些虚荣的把戏,仔细观察自己的心。”

  当今这个时代,许多人比较喜欢读佛法的书,也接受佛法的教言,但是并不实修、不付诸于行动,甚至把供养、皈依、顶礼、忏悔等等看作是繁琐的宗教仪式,似乎做个佛教徒是件很麻烦的事。尤其当他们觉得这会对自己的身份、地位、或者仅仅是社会形象有影响的时候,就退避三舍了。事实上,只要借由这些方式来用心修行,人们都可以感受得到它们对心的调伏,这种调伏是潜移默化的,在修行的初期是不可替代的。这种误解属于知见上的障碍,严格来说,这些看似仪式化的法门实际上正是对习性的挑战。很显然,这些仪式对自我珍视、对以自我为中心的习性都是直接的挑战。所以对于那些并没有真正决心对治自己的人来说,隔岸观火地了解一下也是比较保险的。当然,作为一个门外的观望者,截取其中能承受的用来调节自心也未尝不可,但是,不能不说,观望者是永远不可能体会到佛法的真正价值和意义的。当你还不想走出轮回的时候,是不可能真正走上解脱成佛的道路。佛法当然可以利益到我们世间的生活,但如果你想获得世间法与出世间法的双重圆满,这是不可能的;其次,可以说这是痴心妄想。如果有这样的发心,即使手里捧着佛法的书,却并不是一个真正的修行人。

  名副其实的修行人,脚踏实地在修行的人,即便在现实的生活中、从世间法的角度都可以切身地感受到:烦恼少一点并不是得到多一点,而是放下了多一点;同时也会领悟到:佛法中基础法不仅不是多余的,而是必不可少的。在实修的过程中建立起来的对上师三宝越来越坚定、越来越清净的信心与恭敬心才是最大的财富,这笔圣财不仅可以带来现世的安乐,还可以在生死关头真正利益到自己。

  接下来,我们再来具体了解下大乘菩萨的功德利益:

       因怖惊颤栗,将身奉普贤,

       亦复以此身,敬献文殊尊。

  因为害怕三恶趣的痛苦而惊恐万分,因此我要将身体奉献给大愿普贤菩萨,以及大智文殊菩萨。

  八大菩萨在佛教中是非常著名的,他们是:文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨和金刚手菩萨。从法界的本体来说,一切诸佛与菩萨没有任何差别,但是因为众生是二元分别的众生,所以,菩萨在众生面前显现的时候,每位菩萨都有各自特定的功德利益,比如文殊菩萨代表诸佛菩萨的智慧,观音菩萨代表诸佛菩萨的大悲……由此,他们的名号、外貌、服饰也有所不同。八大菩萨是大乘教法的护持者,祈祷八大菩萨就是祈祷佛陀的教法永久住世。在汉地、藏地的很多寺庙中,差不多都能看到菩萨的塑像,面对菩萨的塑像敬香、顶礼都能够与之结缘。

  下面来说说,依菩萨为对境如何忏罪?如果要将自己的罪业忏净,并为岀离解脱积聚福德资粮,就要将自己的身体毫无保留地奉献给菩萨。

  忏悔不是口头上说说、走走形式,而是要发自内心地想把罪业铲除。即使自己想不起来做过哪些伤害众生的事,但是任何一个人也不能确保自己从来没有造过恶业。所以,过去世以及无始劫以来的生生世世,无论能否想起来、意识到的曾经造下的每一个恶业,我们都要诚心忏悔。

  通常我们都很害怕犯错,所以犯了错会尽量隐藏,不愿意承认。能够就事论事承认自己的过失的人往往都是非常有勇气的,但若要承认自己的贪欲、嗔恨以及嫉妒,对于一般人来说是比较困难的。我们更习惯给自己找理由,在别人身上收集证据,然后拿来替自己开脱。所以,在忏悔罪业之前,你首先要问问自己是不是一个深信因果的人?如果深信,就要接受这样一个事实:那就是我们要忏悔的贪嗔痴,我们要去除的染污,跟别人怎么样对待我们并没有关系。如果你一定要追究事件中的责任,比如你确实被冤枉了,那我们也要接受这就是因果的安排,因果不会冤枉任何人。当然,并非不可以在现实生活中解决问题本身,但是对于一个不想再继续制造恶业的人来说,更需要警惕的是自己的嗔心,虽然在这个时候看起来你有非常正当的理由可以去嗔恨。

  那么,在忏悔罪业的时候将自己的身体奉献出去有着怎样的深意?与忏悔又是什么样的关系呢?

  很显然,诸佛菩萨并不需要我们的身体,而对于我们来说,这也不是在搞个人崇拜、在表达一种执迷。恰恰相反,我们要交出的是执迷,如果没有执迷、没有对自我的执迷,我们不会贪嗔、不会嫉妒和傲慢、不会制造恶业。在各种执迷中,最大的执迷是什么?通常是对自己的身体。所以,我们要将自己的身体供养出去,这是一种修行方式。这种方式表达了将全部身心付诸于诸佛菩萨的摄持下的一种决心、一种誓愿。在这种摄持下,我们不仅不会造恶业,一言一行还会融入诸佛菩萨的功德海。

  讲到这里,我们需要明确的是,完全而清净的信心以及坚固的誓愿是修行中非常关键的要素。密乘中有许多比较复杂的修法,但清净的信心贯穿于所有的修法。对上师诸佛菩萨有清净的信心就代表了最殊胜的修法,就能得到一切诸佛的加持。虽然这个并不容易做到,但我们首先要有这样的誓愿,无疑这是在增加我们忏悔罪业的对治力量。否则,为什么很多人已经念了四十万遍金刚萨埵心咒,也修了忏悔的仪轨,但还是烦恼深重、违缘重重?如果我们修四种对治力就仿佛轻扫浮尘,那么即使念无数遍的心咒,修很多遍的仪轨,但对于去除罪业到底能起多大的作用就很难说了。  

  所以,“将身奉普贤,亦复以此身,敬献文殊尊”是一种全身心的皈依和奉献。毫无疑问,奉献多少就将获得多少对治;如果是将身心全部奉献,那就将获得圆满具足的对治。

  这里的普贤菩萨是大愿菩萨,也称为大行菩萨,普贤菩萨之所以证得了菩萨的境界就是因为发大愿、有大行。所以,我们要皈依祈祷乃至奉献于普贤菩萨,藉由普贤菩萨的大愿与大行,我们所发的誓愿也必定会得以圆满。与此同时,我们同样要皈依祈祷乃至奉献于文殊菩萨,只要一心祈祷、全然奉献也一定会证得如文殊菩萨同等圆满的智慧。大家都应该知道,文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集,这在许多的经典中都有记载,包括释迦牟尼佛在内的诸位佛陀都曾在文殊菩萨面前发过大愿,从而证得了圆满智慧。所以伟大的愿力是不可思议的,就目前来说,虔诚的发愿是我们最好的修行,也是可以做到的修行。

接下来,要皈依祈祷的还有观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨等诸菩萨,我们来看颂词:

       哀号力呼求,不昧大悲行,

       慈尊观世音,救赎罪人我!

       复于虚空藏,及地藏王等,

       一切大悲尊,由衷祈救护。

  前面讲了文殊菩萨和普贤菩萨两大菩萨,现在是祈祷皈依观世音菩萨。观世音菩萨是一切三世诸佛大悲心的化现,具有圆满的大悲心。无始劫以来,观世音菩萨以大智慧和大慈悲时刻观照着众生,他与我们南赡部洲的众生有着特别深厚的因缘。观世音菩萨应声而至、寻声救苦的公案在印度和藏地都有很多,在汉地观世音菩萨更是家喻户晓。

  “哀号力呼求”——当我们的内心非常痛苦、非常想得到救度的时候,自然而然会发出大声地哀号。

  “不昧大悲行,慈尊观世音”——我们大声呼求的是不造作的悲心与行为,是圆满了慈悲与智慧的观世音菩萨。

  “救赎罪人我!”——呼求观世音菩萨来救赎我这个罪业深重的人。

  与其在业力现前、无力回天的时候呼求,不如早早地在大慈大悲的观世音面前忏悔罪业。祈祷观世音菩萨加持我们,令我们的罪业得以迅速地清净。我们需要知道的是,虽然观世音菩萨以大悲心平等无二地观照众生,有求必应,但是我们必须以至诚之心祈祷才能与观世音菩萨的愿力相应。没有无缘无故就获得感应的,只有常常祈祷才能种下相应的因缘。事实上,无论是前世还是今生,我们对菩萨所做的每一个礼拜、念的每一句圣号所获的善根都不会空耗。如是感、如是应,只要用信心诚心祈祷,一定会有求必应。  

  大家都知道唐玄奘到西域求取真经的典故。有一天,唐玄奘走到了旅程中最艰难的一段路——莫贺延碛,莫贺延碛是一片沙漠地带,古时侯称做沙河。莫贺延碛宽约八百里,天上没有飞鸟,地下没有走兽,更没有水和草。到了这里不仅容易迷路,还没有一点水可以喝,不幸的是,当玄奘取出皮囊想喝水的时候,皮囊失手落地,仅有的一点水全部流了出去。玄奘遇到了前所未有的艰难,可是不到天竺决不东归的誓言不可能让他回头。他继续前行,此时,他专心持念的就是观世音菩萨,就这样,他坚持走了四夜五天,但是终因没有一滴水沾喉而不能再前进一步,最后倒在了沙漠中。倒下之后,他心中仍然默念着观世音菩萨。到了半夜,昏迷中的他忽然感觉有凉风吹到身上,仿佛冷水沐浴一般清凉,他睁开了眼睛,马也站起来了。再上马的时候,马却忽然改道了,并且不听使唤,结果一路走下去,终于看到了水和草。由此,人和马都得以活下来了。

  你可能认为,因为是玄奘,所以呼求才会有感应,实际上普通人感得观世音菩萨救度的真实案例也比比皆是。自古以来,有无数的众生在为危难之际得到过菩萨的救助,从而化险为夷。  

  在古代的太平洲,有个强盗叫陆德,他烧杀抢劫,当地的人民和官员都深受其害。当时,芜湖有个姓储的官员因为逃避不及,被他抓走。但是轮到杀他的时候,强盗却看见在他的头上有三道毫光出现,强盗顿时被吓到了,于是放了他。后来盗贼被平复,储某继续为官。是什么原因让这个姓储的官员能够幸免于难?原来他每一天都会虔诚地念诵观世音菩萨一千遍,同时还念《圆觉经》一部。就是因为这个善缘,在危急的时刻他得到了观世音菩萨的救护。

  其实,不止在古代,现在这样的事例也一样发生在很多人身上。大家是否留意到,在许多灾难中往往都会有幸存者,而就当时的灾难情况来看,这完全是不可思议的,通常大家会把这种情况称为奇迹。实际上,菩萨的救度缘于前世感应和今生感应两种,有的人今生虽然没有修习、没有供奉,但因为过去生曾经诚心礼拜、念诵观世音菩萨,由此宿世的善根也可以得到菩萨的加被。

  现世感应就更好理解了,所积的善根在今生就明显地感应到了,这样的例子也非常多。比如在2014年7.23台湾空难中有两名女子幸运生还。据她们当时的回忆,飞机降落的时候机身晃动得特别剧烈,她们俩个都非常害怕,只有紧闭双眼不断地念诵观音圣号,祈求菩萨的保佑。后来飞机还是坠毁了,但是她们两个人却奇迹生还,并且伤得也不重。

  下面再来宣说祈祷皈依虚空藏菩萨和地藏王菩萨。释迦牟尼佛说过:大乘行人若犯根本罪就会下堕,依靠有无量善巧方便的虚空藏菩萨可以消除罪业。可见,虚空藏菩萨是忏罪的殊胜对境。大家要知道,菩萨成就的根本就在于菩萨戒,如果菩萨戒守得清净,就说明菩提心、菩萨行都修得比较好,这样当然就容易成就;但如果菩萨戒有损毁、不清净,即使修很多法也不能成就菩萨果位。虚空藏菩萨的功德和誓愿力都不可思议,所以我们在忏悔罪业的时候,要记得祈祷虚空藏菩萨。

  再就是地藏王菩萨,我们也要皈依、祈祷。地藏王菩萨是满愿本尊,通常我们会觉得地藏王菩萨是专门救度地狱众生的一位菩萨,是幽冥界的圣尊,但实际上,那只是地藏王菩萨大愿的一部分。地藏王菩萨以其不共的愿力可以满足无论天界、人间、龙宫等众生世出世间的种种希求。也就是说,不管是你想得到世间的财富、地位,还是清净的小乘戒律、圆满的大乘戒律、清净的智慧,只要供养、祈祷地藏王菩萨,全部都能满愿。

  尤其是在家居士、出家人持守别解脱戒,如果祈祷地藏王菩萨,可以防止犯戒;而如果已经犯戒,也可以通过祈祷地藏王菩萨净除罪业,从而免于堕落地狱。关于这些内容,在《地藏十轮经》中有详细的记载。所以说,地藏王菩萨就像如意宝一样,可以满足我们所有的愿望。在藏地,有些地方干旱的时候需要降雨,人们就祈祷地藏王菩萨;而要雨停的时候也念地藏王菩萨;然后发愿守持清净的戒律还是祈祷地藏王菩萨的加持。总之,地藏王菩萨是满愿本尊,他的功德、智慧、还有神通都不可思议,我们一定要常常祈祷他。   

  最后,这段颂词里面有一个“等”字,这个“等”字涵盖了弥勒菩萨、除盖障菩萨、大势至菩萨等诸菩萨圣众,他们皆有不可思议的功德和威力。同样的,我们也要经常持念上述诸大菩萨的名号、心咒,观想他们的身像,比如在放生的时候、在静修的时候,只要与诸佛菩萨圣尊们结上殊胜的法缘,那么,在危难的时候、在中阴救度的时候一定会获得他们的慈悲护佑。

  最后,皈依祈祷第八位菩萨——金刚手菩萨,颂词是这样说的:

       皈依金刚手,怀嗔阎魔使,

       见彼心畏惧,四方速逃逸。

  意思是说,我也要皈依金刚手菩萨,心怀嗔恨的阎魔使者见到他便心生畏惧,吓得赶紧向四方逃逸。

  金刚手菩萨是十方三世诸佛勇猛力量的总集,在显宗经典中,金刚手菩萨是十方三世诸佛从初发心到证道、再到转法轮、直到涅槃之间的护持者,如同每个人从出生至死亡的俱生护卫神。那么,如果我们发了菩提心,金刚手菩萨也会恒时守护我们,只要我们以无伪的信心祈祷,菩萨便能遣除我们修道中的一切违缘和魔障。并且在中阴阶段,有了金刚手菩萨的护持,一切阎魔使卒都不敢靠近,他能摧伏一切魔众。在《中阴窍诀》里面,有许多金刚手本尊的修持仪轨,如果我们以信心修持,便可以获得大威德力的加持,忏除罪业,脱离中阴界的恐怖,从而迅速抵达安乐的彼岸。    

  通过以上的宣说,我们了知了八大菩萨各自不可思议的功德利益,每一位菩萨我们都有必要皈依、祈祷。当然,每个众生与不同的菩萨有不同的因缘,有的人可能对文殊菩萨更有信心,有的人可能对观世音菩萨更有信心,这个是可以的,但是对八大菩萨我们都要常常祈祷,每位菩萨的功德利益对于我们的生活、修行乃至解脱都是有着特殊的意义。

  好,接下来,我们来看今天的最后一段颂词,也是关于所依对治力的最后一段颂词:

       昔违尊圣教,今生大忧惧。

       愿以皈命尊,求速除怖畏!

  这段颂词是我们在忏悔罪业的时候发自内心的告白:往昔我违背了上师诸佛菩萨的教言,现如今为自己所造的恶业生起了极大的忧虑和恐惧,我愿意以身命皈依圣尊,请求速速帮我解除怖畏!

  佛法的最基本教言是什么?“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这个教言不同于世间的法律、道德对人们的要求,当然如果按照“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”这个教言来做,一定有利于社会的法律和道德的维护。但是,这个教言是从因果的角度、为众生获得现世的以及轮回中生生世世的安乐乃至究竟解脱而做的一个指引,并且这里的善与恶不仅是行为上的,更是从心上安立的。

  也就是说,有些行为可以逃得过法律的制裁或是道德的谴责,但却逃不出因果的定律;甚至即便接受了法律的制裁或者道德上的谴责,但如果不从心上忏悔,恶业能否净除也是很难说的,如果心相续中的贪嗔痴还在,那么制造恶业的源头就还在,就仿佛没有关闭的水龙头,始终都是隐患。

  从无始劫以来我们的身口意所造的恶业并不是一点点,杀生、偷盗、妄言、绮语、恶口、两舌、贪酒食肉、宰杀动物、寻欢作乐、不孝父母、轻慢圣贤、诽谤三宝、破人斋戒、不信因果等等,正如《普贤行愿品》里面所说的,我们的身业、意业、口业所作出的种种恶业多到数不清、无边无际,假如恶业有形体相貌,就是遍满虚空也容纳不了。

  但是,即便这样,我们也不必绝望放弃,因为恶业就如杯子上的污渍,只要清洗还是可以净除的。所以,《业报差别经》里面有说:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。”所以,如果我们现在意识到了发露忏悔的意义,并开始依上师诸佛菩萨这些殊胜的对境诚心忏悔的话,还是来得及的,不能不说这是福报与善根的体现。同时我们还要知道,无论是出家人还是在家人,无论是受戒者还是没有受戒者,甚至是没有学佛的人,忏悔都是同样的重要。每个人的内心都有神明,对他人的伤害虽然看不见,或者好象被遗忘了,但如果长久不去清理,内心的负疚、良心的不安实际上已经将我们的心带到了恶趣。可以说,忏悔是对心灵的净化,一旦忏悔,我们会感受到极大的解脱。

  今天的课就到这里。

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