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修心八颂-第五颂-自受亏损

第五颂 自受亏损



愿我于诸以嫉妒,

非理诽谤本人者,

亏损失败自取受,

利益胜利奉献他。


    通过学习我们知道,佛教的智慧是用来对照自己的内心,调服和打败自己的烦恼的。这和佛教通常所说的地狱和魔王不在外面,而在自心是相吻合的。那么由此我们也就明白,“自净其意,是诸佛教”它概括了佛法修行的精髓。当我们明确了这样一个方向,就会把用于改变世界与外在问题的大量时间与心思,调转回来改变自心,把自始至终净化自己、改造自己作为修心的要点。

    《修心八颂》这个偈颂的内容就是改变自心的一种方式,即“忍辱”。也就是说以忍辱的力量来面对别人造成的痛苦,并且以感恩的心态来化解怨恨。

    科技高速发展的二十一世纪,人类进入了丰厚的物质时代,享受到了前所未有的优厚条件与便利。但与此同时,被豢养的这颗心也越来越膨胀,正因为如此,它势必在激烈的竞争中饱受刺激与折磨。在这样的社会环境中,几乎人人都沉浸在此起彼伏的各种负面情绪中,譬如发怒、怨恨、沮丧、攀比、骄傲、争论等等,在这种种情绪中度过每一天。我们不仅被这些情绪所伤,也随时用这些情绪去伤人,人与人之间明里暗里以负面情绪为利器相互碰撞冲击,已经成为了这个时代的主旋律,让现世的幸福大打折扣,关键是又有几人知道浮于表面的幸福中暗藏了多少恶业的因?所以,在别人的情绪面前学会忍辱,懂得忍辱精神的价值,于人于己都是非常重要的。

    忍辱,似乎和这个时代从小受的教育不一样,可能你们认为“人不犯我我不犯人,人若犯我我必犯人”、“该出手时就出手”、“以牙还牙”是自我保护和正当防卫,或许还有人认为“忍辱那不是忍气吞声吗?”、“那不是受委屈吗?”。所以,我们首先要澄清对忍辱的认识,其次是明白忍辱的功德。佛教里有一个比喻说明忍辱的意义,假如有一座大如世界一般的山长满荆棘,现在你要跨过此山,为避免脚被刺伤,是剪断满山的荆棘?还是穿上一双荆棘刺不穿的铁鞋?同样的道理,解决所有让你不愉快的人和事物,如果就事论事地去解决各种问题,事实上那是永远都解决不完的,智慧的做法是返回来改变和解决自己的内心,内心净化了、调整好了,外在的一切问题都会自动消失或者能转为道用。

    也就是说,你若练就了忍辱的功夫就如有一把利剑在手,可以铲除一切问题。所以,佛教所讲的忍辱是一种智慧,因为它不动一兵一卒,却从源头上解决了所有问题,不再让问题继续泛滥。而且,修习忍辱还是累积福德最迅速、最有力的方法。寂天菩萨曾说过,常让我们生气、生烦恼的敌人是给了我们修忍辱般若的唯一机缘。而实际上他们是一边被自己所伤,一边给予我们积聚福德和成长的对境,理当感恩。

    为什么我们对于施害过自己的人生不起感恩之心?因为我们认为他们不存有想利益我们的心,所以无需感恩。但实际上很多的对境不一定都有利于我们,譬如食物的本身并没有利益我们之心,但一日三餐的确对我们身体有利!再譬如阳光雨露、江河湖泊、平地高山,这些承载我们人类生生不息的天地万物都没有利益我们之心,但却实实在在都令我们获益啊!我们能对大自然以及大自然的赋予都心怀感恩,为什么对我们的敌人却如此吝啬呢?施害于我们的敌人或许真的没有利益我们的心,但他却以造恶业将遭受惩罚为代价来成全我们的忍辱,这远比外器世界所带给我们的利益更为可叹!

    寂天菩萨说过:让我们受伤的不是敌人,而是敌人的烦恼。如果你能够知晓此时的他们如曾经的我们一样,被无明所控不能自知、被烦恼和嗔恨所扰不能自拔、被习气所染不能自主,你是不是就容易原谅、包容他们令人恼怒的行为或自作聪明的诡计陷害呢?就如一个无知的小孩子向你大哭或者一个患有精神痼疾的人向你大吼,你是不是会因疼惜而不再计较他们呢?试问在红尘中辗转的哪一个人何尝不是幼稚的小孩?哪一个不是有“精神障碍”的患者呢?所以,忍辱不是忍气吞声,不是压抑委屈,而是同是天涯沦落人的悲悯和对人性愚痴的感怀。

    我想起一件很有趣的事,那时我还在佛学院学习,有一天一位朋友来帮我修复小木房的门,一不小心把头撞到门上了,当时他很恼火,气急之下就又把自己的头朝门上撞去,看到此景我不禁笑了起来,对他说,你太无明了,这样不是苦上加苦嘛!其实红尘中的真相就是如此,我们很多时候在烦恼的屏障下丧失了智慧,像个孩子似的做出荒唐可笑、后悔莫及的事情。你若明理便应知道,当烦恼来临的时候,第一念要先忍一忍,等到自己清醒冷静下来之后再去抉择,此举方为上策。

    联系上一偈的内容,归根结底就如寂天菩萨告诉我们的,痛苦是我们身心本来具有的痛苦之性,受苦不全是敌人和外在的原因,只是外面的导火索启动了我们自身内在的痛苦之源。我们借由施害于我们的敌人去观自心、修忍辱才能消除我们的业障、消除我们的执着,在不断修习中,当我们清理掉自心的染污时,所谓的忍辱,其实是无忍可忍。


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