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修心八颂-第四颂-愿惜此宝

第四颂 愿惜此宝



愿我目睹恶劣众,

造罪遭受剧苦时,

犹如值遇珍宝藏,

以难得心爱惜之。


    为什么在面对恶劣众生的痛苦时,要像值遇珍贵的宝藏一样,以非常珍惜的心来爱惜呢?这似乎不入符合一般世间人趋利避害的本能反应。虽然我们在自己经历过或别人遭遇过的痛苦中会发现:一次次的顽抗与逃脱并没有阻挡痛苦的再次光临。在这种无可奈何中我们只能与痛苦不断地相逢。从现在开始,如果你能够领会上面这段偈颂的深意,并按照它教导的态度和方法去面对痛苦的话,尤其是如何对待恶劣众生的痛苦,你就会因痛苦而获得安乐、乃至获得重生。

    我们身体的苦乐与心灵的苦乐都来自于因缘和合而生,简单地说就是“种善因得善果、种恶因结恶果”,当因缘成熟时,因果不虚、毫厘不爽。只是当我们享受快乐的时候,多半无暇顾念其中的缘由,只有在看到或体验到痛苦的时候才不得已稍作停留。地狱里的惨烈、鬼道里的漂泊、旁生被宰杀时的绝望以及我们人道的种种不测不顺,无不是因缘果报的成熟。如果我们借由恶劣众生的痛苦,有幸领悟到因果这个颠簸不破的客观规律,我们就没有辜负它们为敲醒我们而付出的沉痛代价。当我们心中生起对因果的畏惧,便是检点自己、令自己主动趋向善行的良好开端。“菩萨畏因、凡夫畏果”,“畏果”至少还有一线希望,总好过视而不见。

    恶劣众生的痛苦还在一次次敲醒正在做着黄粱美梦的我们。《贤愚经》中提到的无常四边:“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕”,高度概括了世事无常的规律。不难发现,薄地凡夫的痛苦都来自于紧抓“聚、积、生、高”,不要“散、尽、死、堕”。我们沉溺于一个本不存在、终将消失的幻象中,竭尽全力地驱赶着一个必然发生的结果。轮回里没有恒久的快乐就如没有不散的宴席一般,可执着的我们对诸行无常视而不见,且固执地拒绝相信有漏必苦。或许,只有在被痛苦撞击得体无完肤时我们才会冷静思考:并不是世界欺骗了我们,而是我们错看了世界。无常对于执着来说确实是个灭顶的坏消息,但对于自由、对于解脱来说无疑是个好消息。众生痛苦的另一个价值是让我们获得了把痛苦转为道用的机会。轮回的痛苦让我们觉醒,轮回的过患让我们生起出离心。

    我的一位弟子曾非常感慨地说,她皈依佛门有了三宝的护佑,但不意味着事事顺利,心想愿成。在短短两年里的亲身经历,让她了知世事无常,生活中遭遇的各种坎坷,人生如戏剧般大起大落。她说,若不是上师和佛法的加被,这段经历肯定会令她痛苦难当。虽然她现在还没有真正参透智慧的真谛,但观待痛苦的态度有一点改变,这已经给予了她面对痛苦的坚强和沉静。在身心都遭受痛苦的时候,她一直记得上师的一句开示:失败也是一种成功。痛苦帮她消除业障,痛苦也让她感受到了无常。同时痛苦也给予了她敢于直面、甘于承担的勇气,让她开始学习谦卑,不再脆弱地坚持自我,不再无意义地责备和怨恨,而是把所有的发生都善用到佛法的学习中。

    所以说痛苦是修行的对境。佛教里面有很多方法都是调整心灵、克服痛苦的,所有的法门基本上都是用来治愈心灵的妙药。在这里,我给大家介绍一个以菩提心自他交换的法门,这是极好的一个法门,观想起来比较简单:就是把自己所有的美好无分别地送出去,然后把众生的痛苦、糟糕全部吸进自己的体内。当然,这完全颠覆了我们平时一切利己的习惯,有的人担心这样修会给自己带来不良后果;有的人以狡猾的自我之心装模作样地发心想换取一些利益;甚至还有的人全然不信,认为这是很荒诞的事。所以,要做到真实的发心是非常不容易的。

    这里有一个公案:释迦牟尼佛在过去世,曾转生地狱。在地狱里和一个叫做嘎马日巴的为伴,狱卒把他们两个当做牛马一样奴役,要他们一起拖一辆非常庞大的马车。因为力量有限拖不动,狱卒就不断用炽热的兵器捶打他们,嘎马日巴非常痛苦。当时的释迦牟尼佛就想:与其两个人受苦,还不如所有的苦都由我一个人来承担!所以,他就对狱卒说:“让我一个人来拉车吧”。狱卒一听,非常生气,于是,马上拿起铁锤将他当场打死。我们知道,地狱中的众生因业力被杀了多少次,都会死而复生,不断重复受苦,能够在地狱中死而转生,其实是一种解脱。因为当时的释迦牟尼佛发了善心,想代嘎马日巴受苦,这样一个简单自他交换的心,使他福报现前,死后马上升到三十三天界。

    由此可见,凡夫与佛陀的根本区别就是:凡夫唯我,佛陀利他。当我们以众生的痛苦为对境修习自他交换法门的时候,不仅能消除自我珍爱所带来的痛苦,也能消除自我狭隘对福德、智慧的障碍。长养悲心是我们走向安乐的最好法门,也是具有慧性的慈悲。总的来说,面对恶劣众生的痛苦,我们要以爱心、珍惜之心来理解和接受,因为这样不仪能够避免内心受苦,还能令我们生起出离心和菩提心,这难道不是最值得珍惜的摩尼宝珠吗?


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