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愚蠢的牺牲-六波罗蜜(六度)

波罗蜜(六度)


从世间方面来说,

它是各自寿量、权势、地位增长,

实现无病幸福、息除违缘障碍的主因,

也是如意实现物质财富、名誉地位等的主因。


       将利他心落到实处,就要修持六波罗密。一般来说,对于一个有情,仅有利益心还不行,还要有实际的利益行为,然而,与之前的身口利他的方式不同,这是修持六波罗密门的利他方式,也是大乘佛教徒的利他方式。六波罗密者,是能增长各自福德资粮①的主因,也是各自心续中能增长智慧资粮的主因。于正法修行而言,还是各自积集资粮、净除障蔽的主因;从世间方面来说,它是各自寿量、权势、地位增长,实现无病幸福、息除违缘障碍的主因,也是如意实现物质财富、名誉地位等的主因。


布 施

1、财施。

       以财物向有情布施,特别是向贫困潦倒的有情、被饥渴折磨的有情等提供资财享受而实施利益他人之举。献出资财可随各自的条件,哪怕布施的资财物质虽小,但只要从内心以仁慈悲心向施,其善根亦甚广大。另外对饿鬼道可怜有情,常以“三白”(奶酪、乳汁、酥油)、“三甜”(冰糖、红糖和蜂蜜)进行“煨桑”②施食回向,或布施净水等。如果我们经常向行走在空中的饿鬼做施水、煨桑等布施,那么空中行走的饿鬼、为害有情的非人部多等亦因布施而满足,不再危害其他有情,这种布施有很大利益功德。


       若有人生性悭贪,此生资财受用较为丰富,但不能为自他享用,以贪心守财,却爱于口中叫贫,非但此生不会安乐,亦成来世生为饿鬼的主因。如果资财受用既能自己享受,又能上供三宝下施有情,则能圆满福德,自己的此生和来世自然会获得资财享受。而施与的至尚境界犹如住于地道位之诸菩萨③,为成就利他事业,可毅然无悔地将自己的躯体生命布施与有情,此精神也是我们应励志效仿与追求的。


2、法施。

       这是布施中最为殊胜的布施形式。即向有情说法、灌顶,讲说善业之功德、恶业之罪过、因果之报应等,消除一切有情的无明障蔽,使之心续生起正智。同时将自己历世所积一切善根布施给其他有情,并作回向祈祷等,此谓之法施。当把善根无私布施回向给有情时,自己若不加他想,唯希冀一切有情皆得安乐,便会迅速圆满自己的无量福德,对他人亦有巨大利益。


3、无畏施。

       即救护有情的生命,自己不杀有情生命,也不让他人杀生。特别是对那些无依无靠、无有救助的旁生等生起悲悯之心,积极救助其生命。即使旁生,它们也和人一样,都恐惧死亡,都希冀生存,都有苦乐觉受。如果我们施予财物,赎其生命,使这些可怜有情免受杀戮之苦,给了他们以新生,自此这些有情的一切利乐皆源于我们的施与,这便是非常利益有情的布施,会变成很大的善根。如若能救护每一个有情的生命,那么其善根之果报则是无病长寿、体安心乐,来世不赴恶趣等巨大利益。


持 戒

       即要断除不利益有情、损害他人的思想和行为。从口的方面,不向有情说假话、不说粗语、不说离间语、不说空话;从身的方面,不杀生、不偷盗、不邪淫;从意的方面,不生损害其他有情心、不生贪心、不生邪见等,凡损害有情的念头和行为,皆应断除,且与之反向而弛,常精勤于利乐有情的十善,常做利益和帮助他人之举。


1、摄善法戒。

       利他善事,即使微细分,亦持之以恒;不善或害他之事,无论粗细大小,都常令断除,经常慎察自续④,身口意一切所作,须力求向善。善一般在行住坐卧间完成,应使令自心常不离行善和利他心,若思想贤善时,则其仅迈一步也称之为善,即使各类违逆事物亦从善而变。是以,平时自心应具念智⑤而做事,思维贤善意乐和利他思想能否生起。有时虽未专作坏事,但行为举止会于不经意间聚集大量不善信息,例如玩笑、言语等虽非不善,但易成害他之行为,故当恒常以自己念智和谨慎去伺察,心思善即使是微细之善亦不可轻视之。如是,回向自己凡做一切善事善根皆为使一切有情离苦得乐,而行法施。


2、饶益有情戒。

       利他善事即使微小亦应去做,哪怕利他之事再微小亦很有价值,其原因何在?因为行利他之事实属不易。虽然每个人有能力、地位、财富的差别,但做利他事主要在心,如果心地纯正,对他有慈悲心、利益心、尊敬心和堪信之心,这便是能够利他的主要因素,这样的心,是不论贫富都可拥有的一种自由之心。在待人处事时,能和颜悦色,总是示以慈祥的微笑,给人心绪以安乐幸福的觉受,或说话时能以悦耳、恭敬的方式利益他人,这些小处亦是摄善法戒。从大处思考,舍弃自己的身体、享受和一切善根,而精勤于利他事业。总之,利益有情之事,事无大小,应常思能做,从根本上破除私欲和自我爱执之心,舍弃唯思自己之思想,无论是积资净障或做任何善事,皆应为了一切有情利益而回向祈愿。


忍 辱

1、忍他邪行忍。

       无论是谁对自己进行伤害、诋毁和侵犯时,我们对此人不仅不嗔忿、怨恨、意欲报复,反而依仁慈悲悯心,设法息除义愤恼怒之心。平时,当别人损害自己、于自己不利时,我们原本会依嗔恨心加以反击,然而,如果你以牙还牙,非但对已然发生的损害于事无补,反基于此报复心态做了本不该做的不善事,使得苦上加苦。嗔恨心是一种非常烦恼的心,是很大的不善,从法而言,嗔心生起的一瞬间,不仅令自己之前千劫所积的福德资粮急速丧失,还会依止嗔恨之异熟,酿成赴地狱等果报之因。从世间的角度思考,依止嗔恨和愤怒,行广大恶毒之事,自己的整个人生也将是劫难的一生,必被此类有害众生的作为所反噬,因此,嗔恨和愤怒是非常恶毒且无明的思想。与之相反,我们若能依仁慈和悲悯等而修安忍,即使他人令己蒙害,亦依止忍辱予以宽容忍耐,这于己于他都将是最为殊胜的方便。


2、求法苦行忍。

       为了此生和来世的唯一意乐而修正法,我们需不顾一切艰难困苦。若只思维己之身躯和只顾今生,而不思维其他,此乃极其错误的思想。我们必须谨慎思维以后的人生和来世的自己,若想得长远利益须在此生去修安乐之因。欲造就此因除了勤修佛教正法外别无他法。世间正人君子的品质和行为亦可称之为法——不说假话、不杀生、不偷盗、常生自他二利的念头和所做、对他人恭敬尊重、慈祥悲悯、利民所作、服务社会等等,这些都是善事、正法。然而这些事并不是随意轻松地就能办到的,人群中真正的为善利他者毕竟只有少数,其根本原因就是善法难行。因此,为了自利利他,成就利益此生和来世的正法善根,也必须依止忍辱,有了忍辱,凡事皆成。


3、不畏奥义忍。

       正法中的深奥空性⑥、密宗自性大圆满⑦以及无我⑧等法理,虽非一般普通心所能识量,但我等凡夫也不应对彼生邪见,需依正智⑨去理解和研究。总之,我们的眼、耳、鼻、舌等五根的所见、所知、所闻,仅是事物的外部,而非胜义本性。事物胜义譬如空性、无我等,这些奥义非一般普通智慧所能领悟,是深奥智慧之所缘⑩,如果我们没有考察研究,只依普通心识去看,很容易对它们持有虚假之见和邪见,如果想对这些义理有正确认识、正确考察,需闻思佛教法本,依止佛教经论意趣11中的深奥智慧去理解,除此以外,万不能依自己的思维任意对此生邪见12和妄见13等。


精 进

1、铠甲精进。

       暂时利他之所作、究竟自利利他之善以及修法等,都需依止心力(精神)和精进,若无心力和精进,什么都做不成。无论做何大小之事,尤其修学正法和做利他事业,均需依精进和心力。特别是凡夫,贡高我慢,舍己为人之心力甚弱,于利法常常偎慵堕懒,尤为需知正法、利他和修善之因,会使此生更有意义,亦是一切来世安乐幸福的唯一因缘,因此,我们应当不畏惧困难,披上勇力和精进之铠甲,断怠惰因循,去做修法和利他的伟大事业。


2、 加行精进。

       行善事、正法和利他诸事不可后拖,应及时抓紧去做。如果生起学法和利他心,亦不能懒惰懈怠一再拖延,而应下定决心去利他、学修正法。如果今日推明日,今年推明年,总是无法践行,这样就难以成就正法和利他等具有价值的事业。总之,我们无始以来就是由于懒惰懈怠而流转于轮回,不能立身安乐,从而遭受苦难。要知佛与菩萨最初与我们一样,亦是普通常人,亦有烦恼、有障蔽,然而他们次第依止勇力和精进,离苦得乐,终觉悟成佛。


       不仅如此,世间的那些成功者、胜利者,也是依止精进而成就。我们现在一无所成,皆因懒惰懈怠所致。时间在一分一秒地离我们而去,日复一日,人生在岁月中逐渐蹉跎,奈何我们还在懈怠懒惰地生活,劝君应惜光阴短,莫待白首悔行迟。是故,我们无论做任何事,不该后推拖拉,而应及时下决心去做,尤其是利他和学修正法,是利益此生和来世极有价值的事业,更应及时下决心去做。


3、不满足精进。

       学法和做利他事,需常依猛厉精进,用整个生命去行持,一名真正的佛教徒一定要有这样的誓言、决心和勇气,不仅是此生,乃至于三无量大劫中直至觉悟成佛,亦要立誓祈愿精进利他学法,自利利他的善事即使再小也要认真行持不能舍弃。所谓修法,是生生世世的目标,而不是这一世的目标,佛教徒的目标要比世间人的目标更要长远。


       因此,心力和精进的持续与目标的远大息息相关,这是个规律。往昔诸大德勤奋苦行的修法、为了利益有情甚至不惜牺牲生命之众多典故,都是依止心力精神、利他菩提心和苦行精进而发生的。不仅如此,世上任何事情想取得成就,都需依靠持久的不满足精进。尤其修学正法、做利他事更要生发勇力精进坚持,永远不能满足。总之,唯有如此精进不持量满足,我们才能获取人生的光辉。


禅 定

       自续静虑14生禅定,首先要选择没有嘈杂散乱的静地。心思亲友、父母、兄弟、家庭,甚至自己的身体血肉,都是终将要离开的有为法15,绝无值得贪著留恋之处。对资财享受尤其不能耽著,若依止资财享受,则贪欲更大更难以满足,为了护守、积蓄和丰盛资财享受,烦恼之心越来越大,所受苦难也越来越多,并终将以此苦难完结其人生。更有甚者为了一点蝇头小利和少许财物,不顾廉耻,弄虚作假,利令智昏,不计未来,全然已被贪心所掌控以致虚度人生。我们终日为了这些,内心趋于烦乱和疏懒,唯利是图、勾心斗角,心思散乱于这些外部事宜,内心集聚烦恼、贪欲、嗔恨心等,心识变得混乱愚氓,身心皆承受苦难。所谓禅定,是将散乱遍住于外部的自心收摄回来,不让心游移于懈怠和纷乱,使之坚固安住,遂令心之自性纯净光明。


       如果心于内不能坚固安住,散乱于外部,任其游移,那么自心之能力和光明自性等,就会弱劣,对于内心生起种种不同分别,心变得散乱而愚氓。如果不令心游移外部而能坚固安住,才会使心成为有力者,而拥有光明纯净之体性。不仅如此,还能使心安定平静,令此心无论缘于何境,不为障蔽和愚氓所染,能清楚显见所缘境之本性。对此,称之为禅定。


      禅定内分多种,主要有已作受用禅定、义分别禅定和如来善法禅定三种,简要解说如下:


1、已作受用禅定。

       贪恋乐明不分别觉受16,专求此境,以贪著觉受之尊重17而观想之时,谓之已作受用禅定。


2、义分别禅定。

       远离觉受贪著,虽无感受静虑之味,然贪著持空对治18分而观修之时,谓之义分别禅定。


3、如来善法禅定。

       远离持空对治心,住于法性无分别禅定,谓之如来善法禅定。


智 慧

1、闻慧。

      初学正法时,须于老师、上师尊前听闻佛法,由上师和老师解说法的句义和内容,按其讲示,自己仔细耐心听闻,谨记于心。比如,自己欲学佛教法本和经典,首先须拜依上师和师长,听闻经典的句义,按照上师、师长的解说,放在心上去理解,只有通过听闻这些句义,才能理解经典的内容。对此,谓之闻慧。


2、思慧。

       学习任何正法,不能只是略加了解或听听而已,应该对正法认真考察、反复思维,不能只是盲目地学习佛陀教示的难点和后来诸班智达19所说的论典,还需依据自己的智慧和思想,去研究和思索,若认为实义有误,或有不同理解,可作遮遣20,言说不同的看法。总之,为了能及时断除对佛的教诲和对正法所产生的任何疑惑,去进行认真思考和反复推敲,依据分析比较,方能产生远离疑惑和增益的理解,此之称为思慧。


3、修慧。

       指懂得道理后,实际体验观修21,心相续中产生对教理的证悟,从内心决断并解开是非镣铐,发现事理的真面目。外部一切事物乃无实幻现,如梦如幻,如是了知决定外部的一切事物亦无实,了知境的一切显现皆为虚假,才能思考慎察内心,不为境现22所阻碍,才能息除对境的执持分别,洞悉法性空明如虚空,如是观修之智慧,谓之修慧。


       至此,佛教法本中所示菩提心修持法六波罗蜜多通俗讲说完毕。你若想利他,这些都将与你的人生不可分离,如依止这些将成就伟大利他事业,故务必在每日生活中尽量实践之。


无明心和慧

       烦恼三毒中无明心是根本,依止无明心,产生贪欲心和嗔恨心等,再依止这些贪欲和嗔恨,做出不该做的事,给自他两方面都带来苦难。我们人类自己所有的痛苦都源自于贪欲和嗔恨等烦恼心,世界上的纷争、杀戮、劫难、作奸犯科、大动干戈、包括第一次和第二次世界大战等,均因人的贪欲和嗔恨而发生。我们这个世界的外部幻化器物在不断发展,物质虽然丰盛了,但若我们人类没有善良的心,所有这些变化都将把我们推向刽子手之位。贪欲、嗔恨等心是非常愚昧暗钝的无明心,这些是由愚痴心产生的。


       所谓愚痴心是一种非常愚昧暗钝的心,要使这个心消失或变得光明,最殊胜的方便就是智慧心。如同有了光,黑暗即可消失,有了智慧,无明心也会消除。因此对于未来人类社会必不可缺的是智慧心,这样的智慧心在佛教经典中有明确的讲示。一个补特伽罗欲学智慧,一定要学佛教经典,总之,宗教和社会不是各自分开,而是互相依存的。对于一个世间人来说,毫无其他念头,只是欲使自己的人生有智慧地度过,依止这样的想法,亦可学习佛教。无论是宗教,还是世间法,我们需要的是其有用的部分,哪里具备这样有用的知识,我们就应该去哪里学习它。




名词解释:

①福德资粮:修行成道的二种资粮之一。谓修持六度中的前五度,如布施、持戒等善行,以为证佛果之资粮。而六度中之智慧,称为智慧资粮。

②煨桑:“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思。它是一种既古老又普遍的藏俗,在藏区,凡是有人烟的地方就有寺院,有寺院就燃桑烟。所以煨桑有两层含义,一是净化,二是祭祀献供。

③地道诸菩萨:即登地菩萨。登地菩萨有十个阶位,初地以前是贤位菩萨,初地以后是圣位菩萨,故登地菩萨皆是圣位菩萨。

④自续:自心相续,即每一个相续不断的起心动念。

⑤念智:念念辅以智慧。

⑥空性:佛教认为,空性就是依空而显之实性,它是一切法(一切事物和现象)的真实本性,表达了佛教的基本立场,也是佛教根本区别于其他宗教之处。

⑦密宗自性大圆满法理:心的自性本来圆满具足三身的一切功德,此乃诸法之实相,故称为大圆满。大圆满是藏传宁玛派所特有的密教法门,是普贤王如来的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。

⑧无我:无我分为两类:1、人无我(人空),认为人是由五蕴假和合而成,没有常恒自在的实体存在;2、法无我(法空),认为一切法都由种种因缘和合而生,不断变迁,没有常恒的主宰者。

⑨正智:能用来降伏分别我执烦恼,引归正道速证圆满的智慧,就叫正智。

⑩所缘:缘是攀缘的意思,心识所攀缘的境界,叫做所缘。

11意趣:思想与旨趣。

12邪见:邪见即颠倒见,广义来说,对于不正确的道理作决定解,都是邪见。1、五见使中,拨无因果之见叫做邪见。2、 凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。

13妄见:虚妄不实之见也,佛教认为对一切虚妄而非实有的境界,却肯定其存在的见解皆属妄见。

14静虑:静坐思惟,即禅定。

15有为法:“有为”指有所作为、造作之意。 有为法指因缘和合而生的一切事物,以生、住、 异、灭之四有为相为其特征,亦称“生灭法”。

16乐明不分别觉受:即凡夫行静虑,耽著明、乐、无念的觉受,为追求这一目标而观修。这种静虑,总是带有一种耽著。要么耽著明明清清的感觉;要么耽著没有任何念头;要么就耽著很快乐、很舒服,但又说不出来的感觉。

17尊重:此处尊重意为耽著、重视的心态。

18持空对治:即义分别静虑,虽然远离了对禅味的耽著,但却执著空执对治品而观修,修这种静虑时,观一切万法为空,没有明、乐、无念,什么都没有,只是空荡荡、空悠悠。对治这种“有”的执著,“空”的执著就成了最好的方便。

19班智达:pandita,古印度的一种学位,精通十明学的学者能获此学位,意为伟大的佛教大学者。

20遮遣:此处为合理思惟之意。

21观修:在修行时反复思惟、观想相应的修法内容。

22境现:境界现前,即形形色色的人、事的呈现与显示。


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