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《佛学基础》第十二课

    作为大乘佛教徒,我们不能远离大乘佛教的伟大精神。请各位发菩提心,以大乘佛教的精神来摄持今天这堂课,为了度化一切众生而听闻佛法。


      我今天主要跟大家讲的是藏传佛教的发展史。作为藏传佛教的弟子,我们应当要了解藏传佛教的内涵和历史,从历史的发展中去认识藏传佛教。

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佛陀四转法轮


       佛陀住世时在印度一共转了四次法轮。法轮的意思就是把佛陀的思想、观点、真理,包括小乘佛法和大乘佛法,一代接一代相继不断地弘传下去。佛陀宣讲的八万四千个法门最终可以归纳为两种:智慧和慈悲,也就是智悲双运,这是八万四千法门的精要和核心。如果要把这八万四千法门归纳为学佛者必须修持的三种基本学业就是戒定慧;再广说就是四转法轮。第一转法轮是关于小乘佛法的内容,地点是在鹿野苑。第二转法轮讲的是空性。空性可以说是佛教不共外教外道的最出色的也是最高等的义理,尽管其他宗教都有深浅不一地讲到爱心、善心、慈悲,但是能够讲出空性的唯有佛陀。为什么佛陀在第二转法轮的时候才讲空性呢?因为如果在第一转法轮时就讲空性的话,基本上没有人能接受。所以首先要打好基础,传讲一些基础的能被广泛接受的观点,待到众生的根基成熟能够接受空性法门时,佛陀才在印度的灵鹫山开始二转法轮宣讲空性。第三转法轮的内容主要是关于佛性,讲我们生命的本来面目和世界的本质,佛陀此时开权显实告诉我们,众生的本性就是佛,就是如来藏,皆具光明性。这三转法轮的内容基本上都是显宗法门,一直到佛陀八十岁四转法轮时传的是密宗法门,当初传的主要密法是时轮金刚。

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四个阶段的弘扬期


       在吐蕃王朝的第二十七代拉脱脱日(公元五世纪)时期,佛教开始进入西藏,当时传播过来的主要是佛三转法轮的内容和思想。一直到公元七世纪,松赞干布主持了佛经翻译,把原有的佛经翻译成藏文,待赤松德赞时期,他开始广泛地弘扬佛法,就这样佛教渐渐的融入到藏地本土文化和历史环境之中,形成了具有浓厚的藏族文化特色的藏传佛教。迄今1400多年以来,藏族人民一直以顽强刻苦的精神来学习佛经、弘扬佛法、保护佛教、依教修行,佛教在这样一个间接的因缘当中成为藏族人民的精神信仰,也使得藏传佛教成为藏民族的精神文化。


       藏传佛教的历史可分为四个阶段:前弘扬期、后弘扬期、兴盛期、遍地开花期,下面我们依次来讲解。


       前弘扬期。在(公元五世纪)吐蕃第二十七代王朝拉托托日时期,已经有部分的佛经传播到西藏,但由于这些佛经尚未被翻译成藏文,大部分人不懂梵文,也就不解其意,所以,这些经典只是被供奉在宫殿当中。一直到了吐蕃王朝的第三十八代松赞干布时期,佛法开始真正大规模地传入西藏,从那时候开始,大量的佛教经典被翻译过来,佛教的见解和修行的方法逐渐被藏地社会接纳并推广开了,从此开始,藏族人民的生活,包括世界观、人生观、价值观都深深地受到佛教的影响,这是藏传佛教的萌芽阶段。


      藏族吐蕃王朝的第一代聂赤赞普是公元前539年出生的,他跟佛陀和中国的孔子是同时代的人,当初雍布拉康宫殿也是在聂赤赞普的时代建立的,从吐蕃王朝的第一代聂赤赞普到第二十六代,这期间没有信仰佛教的国王。直到吐蕃王朝的第二十七代拉托托日时期,因为拉托托日信仰佛教,所以佛教才得以进入西藏并被大众接受。吐蕃王朝的第二十七代拉托托日、松赞干布、赤松德赞这三位既是藏族的国王,又是信仰藏传佛教的重量级人物,在公元八世纪吐蕃王朝第三十八代赤松德赞的时候,佛教被广泛的弘扬,因为这个时候国王从印度迎请了菩提萨埵、莲花生大师来到西藏来弘扬佛法,他们到后就建立了桑耶寺,这是藏地佛教史上第一座佛法僧俱全的寺庙,从建立到现在有一千多年的历史,它建成的形状、规模都具有特殊意义,在桑耶寺还有一些翻译佛经的场所,在那里翻译了被誉为藏传佛教《大藏经》的《甘珠尔》和《丹珠尔》,《甘珠尔》有一百零八部,《丹珠尔》有两百多部,主要内容是佛教,除此以外还有一些语言学、医学、天文地理学、逻辑学、文学,还有心算。以上属于佛教传播到西藏的前弘扬时期的阶段,这时候的藏传佛教只有宁玛派,宁玛一词就是“古”或“旧”的意思。


       后弘扬时期从公元九世纪中叶开始,吐蕃王朝的最后的一代朗达玛发动了灭佛运动后,吐蕃王朝也随着佛教的衰落而崩溃。朗达玛发动灭佛行动时,西藏的一些经塔、寺庙,包括大昭寺等全部关闭,当时被毁灭的佛法主要是藏传佛教里显宗部分有关戒律方面的经论,因此藏传佛教在戒律方面受到极为惨重的破坏。而密法没有受到太大损失的原因是当时修学密宗的大师们主要是在山上闭关,居无定所,从而得以逃过朗达玛的侵害。在那段时期,除了密宗大师以外,拉萨这一带几乎见不到显宗的出家师父,而一些在家修行的居士们秘密地把密宗继承了下来,从这点来看,如果没有这些居士继承藏传佛教的话,藏传佛教的传承也可能就断了,所以这个时期的居士对藏传佛教做出了不可磨灭的贡献。


       经过一轮灾难性的迫害,当时的出家师父就只剩下了三位,他们带了几部以律经为主的经典,跑到青海蛰伏起来。就这样从朗达玛灭佛运动开始,佛法的阳光被遮蔽起来,西藏笼罩在黑暗中将近六十年。直到公元十世纪中,印度的大成就者阿底峡尊者被迎请到西藏,他在西藏呆了十年,并创建了当时的噶当派,开始恢复并广泛弘扬佛法。从阿底峡尊者进藏到公元十四世纪,在这个期间藏传佛教除了最初的宁玛派外又陆续开创了四大新的教派:阿底峡尊者创建了噶当派;萨迦五祖在公元十一世纪建立了萨迦派;玛尔巴大师以及他的弟子米拉日巴尊者等创建了噶举派;最后创建的教派叫格鲁派,初祖是宗喀巴大师。除此之外,在此期间还形成了觉囊派等大大小小很多的教派,这些是藏传佛教的后弘扬时期。

 

       从公元十四世纪起到公元二十世纪五十年代是藏传佛教的兴盛时期。在这个阶段佛法被广泛地弘扬,特别是对显宗密宗(显密教)的研究越来越严密精深,并且取得了极大的前所未有的成就。这期间在西藏、四川、甘肃、云南、蒙古等许多地区相继建起了很多寺庙,包括以宁玛派六大寺庙和格鲁派三大寺庙为首的数千个寺庙,还培养出了许多高僧大德,其中具有代表性的人物有:宁玛派的大成就者荣森马哈班智达、隆钦巴尊者、麦彭仁波切,还有一百多个伏藏大师等诸多的宁玛派的大德;噶当派的有阿底峡尊者和他的弟子仲敦巴•嘉瓦郡乃;噶举派的玛尔巴大师、米拉日巴尊者还有达波拉杰(又名冈波巴);萨迦派的萨迦五祖;格鲁派的宗喀巴大师、克主杰、贾曹杰三位大德;还有觉囊派的一些大师等,诸多的无比尊贵的智者们于此期间,在弘法利生的事业上面做出了不可磨灭的、空前绝后的贡献。这以上就是藏传佛教发展第三个阶段——兴盛时期。


       第四个阶段是从公元二十世纪以来的遍地开花期,也是藏传佛教走向世界的阶段。因为藏传佛教其特有的利益众生的价值观念和精深的哲理,以及其独特的密法修持方法,这些丰富而独具特色的文化内涵形成了强大的感召力和摄受力。在这样的一个因缘当中,藏传佛教先是在西欧北美等许多国家遍地开花,受到了西方广大民众的广泛喜爱和热烈追捧,在这种势头的影响下,使得中国两岸三地的信仰藏传佛教的人数也在持续增长。藏传佛教虽然是在中国藏地形成的,但是它并非是藏民族独有的信仰,它正逐步发展成为一个遍布全球的世界性的共同信仰。


       以上大概介绍了藏传佛教的历史和它是怎么样形成的。

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推翻所有的观念

      我们学佛、寻求成佛,并不是在寻求一个我们从未具有的东西,所谓的本来面目就是我们本自具有的,所以我们寻求成佛就是在寻求我们的本性。


       那么,从凡夫到成佛需要多久时间呢?从显宗的角度来讲,需要非常漫长的时间来完成我们的修行,这样才能回归到我们心的本性,仅仅靠我们这一生是没有办法成佛的;但是从密宗的角度来讲,我们不需要进行漫长的等待,就靠这一生就能回归到心的本性。


       显密在成佛的方法上还是有些不同的。显宗修行的方法比较温和,是让人通过很长的时间慢慢地修行,去逐渐感悟并认识心的本性,但是密宗有时会很直接地用一种非常强制性的方法,能在一刹那间让你认识到心的本性,进入到如来藏的境界。


      佛陀说人人都具备佛性,每位众生的本性就是佛,那么我们要进入到如来藏的话,最关键的就是要推翻我们目前所有的观念。


      如果我们要想回到如来藏的这个境界的话,就要停止所有的观念,不论是善的观念还是恶的观念,必须把所有的观念和思想全部停止,把心放空。只有当我们的内心没有任何的观点的时候,才会见到心的本性,才更容易地进入到如来藏境界。


       那么,对于我们已经习惯的认知和观念要通过什么样的方式来推翻呢?有三种的方法:

第一个方法是通过显宗的中观的思维方式来推翻所有的观念,包括我们对外界和对内心所有的执着,也就是我执和法执这两大类执着,都可以通过显宗中观的空性思维来推翻,但是训练这种思维需要大量的时间,仅仅靠今生这一生没有办法成就的。还有一个中等的方法,就是密宗里面所讲的气脉明点的方法。但是,最迅速最好的方法就是上师的窍决和上师的加持。通过上师的加持和窍决,就会在一瞬间推翻所有的观念,可以回归到心的本性,回归到如来藏。但这不是一般人所能做到的,这种修行人,需要有很高的根基,还需要有一个绝对的条件,那就是信心!只有在具备真正信心的条件下,才能在依靠上师的窍决和加持的那一刹那间,在当下就可以推翻所有的观念,回归到心的如来藏本性。这就是为什么显宗成就得这么慢,密宗可以这么快的原因。


       比如,我们认为这个是杯子,如果要推翻这种观念的话,显宗会让你先去思维它,通过各种的逻辑来让你慢慢的认识它不是真的存在,先用我们内心的智慧把它碎成无数的尘,然后再用智慧慢慢的分析,最后的结论就是这无数的尘也不存在,乃至我们认为这是杯子的执着心也是不存在的。但是要这样思维的话,需要漫长的时间,不是几个小时、几年,甚至一生就能推翻这个观念的。而密宗是直接把你认为这是杯子的观念给推翻,也就是说,它是直截了当地采用一个强制性的方法来推翻你原先固有的这些观念,让你立刻放下一切观念,它是非常的强制性的,所以一般的人,没有根基的人,尤其是没有因缘的、没有福报的人,是根本没有办法去接受这些强制性的修法的,甚至还会对这种方法还会产生一些邪见。


       在我们回归到了心的本性,进入了如来藏的当下就代表了成佛!但是要成为一个圆满的佛还是要在这个如来藏的境界保持一段时间,直到无二无别的时候,才是成为了真正圆满的佛,这个过程就是一个基道果。密宗所有的修法和内容都可以归纳在基道果里面,基是我们具有的如来藏,道是我们回归到进入到这个如来藏,而且保持这种的停留这一刻,这个叫做道,也是叫做修行,那么,保持它,直到自己和如来藏变成无二无别的时候,你不会再从那里离开,也不会再回到我们宏观世界的时候,这个时候你就修成了完整的佛果。

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念头创造出轮回


       我们眼前的这个世界,包括六道轮回,生老病死都是由谁来创造的呢?这些都是由念头来创造的,并不是如来藏来创造的,但这些念头都是从如来藏那里爆发出来的。念头从如来藏里爆发出来以后,就创造了世界,创造了轮回,创造了生死,创造了痛苦和快乐。这些所有的唯一来源就是——念头!所以,当所有的念头结束了,回归到如来藏以后,轮回就不存在了,痛苦和快乐也都不存在了,生和死都不存在了,所有的一切都回归到那个寂静的境界的时候,那也是成佛的时候了。所以,我们一定要搞明白,我们的修行,包括我们现在念经持咒、修五加行、做善事等等,这些努力的最终目标只要一个,就是为了让我们能回归到我们心的本性如来藏中去,就是为了终有一天我们能够成佛!


       好了,今天这堂课就到这里,感恩大家。


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