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定日百颂之十九

今天这次课是我们学习《定日百颂》的最后一次课,那首先我要赞叹一直坚持下来学习的人。世间一切功德中,说法、闻法的功德最为殊胜。那么,大家在闻听这部法的过程中会积累下非常殊胜的功德,而这些功德都会成为我们解脱成佛的资粮。如果大家还能学法入心、用来调伏自己的心相续,那么,还会增长我们的智慧。而这些智慧会转化为度化众生的能力,这样我们就能够逐渐实现作为大乘佛子的菩提愿心。


       总之,只要大家长期坚持下去,以这样的方式踏实地走下去,一定会学有成就的。好,继续我们今天的学习,《定日百颂》第三部分的内容,证悟后的修行。来看第九十一个偈颂:


(91)不耽五毒近正道,具对治力当日瓦!


        三毒是贪嗔痴,五毒是贪嗔痴慢疑。毒就是烦恼的意思,三毒也好、五毒也好、都是烦恼的源泉。可以这样说,贪嗔痴或者贪嗔痴慢疑,是我们生命中最熟悉也最陌生的感受或者状态。证悟之前,我们几乎与它们融为一体,被它们带动着使出全部的心力、特别较真地活着。但因为始终不去看透它们的真面目,所以它们也是最陌生的。


        称它们为毒,是因为一直以来,我们的确深受其害。小到起心动念,大到六道轮回,无一不是它们牵引着我们完成的作品。这个作品怎么样,无论现在的你有没有完全识破它的真面目,但觉悟的佛陀早已给这个作品起了名字——“诸行无常、有漏皆苦”。在无常的基础上,注定了一切追求都是不能长久的,但贪嗔痴却带着我们誓与无常周旋到底。所以,我们的烦恼也就无休无止。


       长久以来,一方面被偶尔到来的快乐所诱惑,一方面被愚痴所蒙蔽,所以我们误以为贪嗔痴就是我们,我们就是贪嗔痴。如果不是遇到佛法,尽管痛苦万分,但我们几乎从来没有想过,自己以及它们的真面目。而只有到了佛陀出来告诉我们这个事实,我们才有了重新认识的可能:那就是贪嗔痴以及这个“我”原本并不真实存在——“诸法无我、寂静涅槃”。直到这时,如果我们也能用智慧看到这一切的虚幻不实,那也就灭尽了一切毒、一切苦,也就自在涅槃了。


       虽然目前的我们还不能马上进入到空性的境界来观待这一切,但至少知道了三毒也好、五毒也好,并不是真正的我们,并不是我们的本来面目。所以它们是可以对治的,我们是可以不被继续蛊惑的。虽然我们还不能看到轮回这辆列车的虚幻,但至少我们可以让这辆车不再高速前进,而是慢慢停下来。那么,“不耽五毒近正道,具对治力当日瓦!”这句偈颂说的就是这个意思。好,我们来看下一个偈颂,第九十二个:


(92)精进力弱速丧失,疾披铠甲当日瓦!


       意思是说,如果我们的精进力不够、坚定心不够的话,即便已经取得的境界也会丧失。那也就是说,暂时的出离心是不可靠的,初步证悟的境界也是不稳定的,必须恒常精进才可以。要知道,在修行的道路上,恒常精进跟暂时精进有着天壤之别,只有恒常精进才能让我们的修行最终成就,而暂时精进只会让我们再次做回烦恼深重的凡夫。


       这几年过来汉地弘法,很多弟子,我非常随喜赞叹你们。无论是修法、还是发心护持上师的事业,几年下来,你们无论遇到什么样的违缘与压力都始终如一地坚持下来,不但没有退失,内心反而越来越坚定。上师看到了你们的坚韧,很为你们感到欣慰。虽然不常见到上师,但你们的修法、你们的内心,上师都知道的。    


       当然,也有一些人,刚开始的时候,热情满满、信誓旦旦,但是诱惑上来的时候,跟着外境跑;烦恼上来的时候,跟着习性跑,慢慢地,就背弃了初衷。然后,也还有一些人,心始终安定不下来,在不同的道场、不同的道友、不同的上师之间跑,结果闻法不完整,修法也不长进,并且越跑心越乱。   


        像以上这样的一些情况,只有尽快地让自己稳定下来、坚定下来,修学才能得以保证。正如这句偈颂里面所说的“疾披铠甲”,对于证悟的人来说,“疾披铠甲”,可以让境界稳定下来。而对于任何一个修行人来说,只有披上刀枪不入的铠甲,才能在任何违缘、干扰到来的时候不失道心、继续前行。来看下一个偈颂,第九十三个:


(93)长伴习气接踵至,莫循过去当日瓦!


        之前我们已经提到,在整个修行的过程中,实际上就是与我们的习性对治的过程。我们的心性本来是圆满具足的,但我们之所以体验不到那样的境界,就是因为习性困住了我们;并且证悟了之后,要让这样的境界稳定下来,也得提防习性的卷土重来。


       所以,对于这个强大的习性,我们不能等闲视之。它就像一条湍急的河流一样,连续不断地把我们淹没在它的浪涛里,一点不给喘息的机会。那么,对于已经证悟的人来说,虽然暂时离开了习性,但稍不留神也很容易被回过头来的它找到。所以,时刻保持觉察非常必要,“莫循过去”,就是不能再回去的意思。

 

        那么,对于目前的我们来说,对治强大的习性,仿佛就如逆水行舟。佛陀曾经说过:末法时期,即使只能持守一条戒律,它的功德跟佛陀时代严持所有的戒律也是一样的。可见,我们今天所面对的挑战有多大,对于习性来说,如鱼得水,贪欲得到空前的满足。可对于我们行持善法、守持戒律来说,就更不容易了。但这两个守持对于我们的今生来世、究竟解脱的意义是没有任何变化的。并且,就这个时代的现实意义来说,行善持戒更显得重要而迫切。


        物质虽然极大满足了,可人们的精神却颓唐不安;科技的确是迅猛发展了,可我们感受到的却是人心越来越冷漠,这就是人类社会快速发展的现状。但这是物质的错吗?还是科技的错?我们要回来看一看的是,做这一切发心和动力是什么?其实并不难发现,只要是来自于贪嗔痴的习性,人类就不会有实质性的进步,无论是个人还是整个社会,最后的结果一定是表面繁华下的奢靡与混乱。而这一切只能证明,若不自律,所有的享受最后都要以痛苦作为代价。   

 

       所以,只要依附于这个习性,我们的生命品质就不会有实质性的变化,只是轮回的时间、地点、形式的不同。而我们也只是被表面的变幻所迷惑,身心所遭受的煎熬是一样的。


      甚至所谓的出世与入世,也并不是以物质、红尘等表面现象来划分的,而是要看习性是否净化。发心还是自我的贪嗔痴,伪装得再怎么巧妙,出世也是入世;而一颗清净无我的菩提心,入世也是出世,这一点,对于修行人审视自己的内心、审视自己的修行很重要。 好,来看下一个偈颂,第九十四个:


(94)领悟心弱祈祷尊,心生等持当日瓦!


       意思是说,如果修行境界一直没有进步,而心力又很弱,这时怎么办?这时就要好好祈祷、祈祷上师诸佛菩萨的加持。你要相信,通过恭敬虔诚的的祈祷,一定会在心中产生等持。不管是慈悲心还是智慧心,任何一个法的境界,都可以通过祈祷而获得。


       以前宗喀巴大师也说过,在修行的过程中,在看不懂、修不下去的时候,业力深重的时候,需要祈祷和磕头。也就是说,虽然我们与上师诸佛菩萨有着甚深的因缘,但倘若没有祈祷,他相续中智悲力的功德也不可能融入到我们的相续中。因此,经常祈祷极为重要!


       祈祷上师诸佛菩萨加持我们身体健康、寿命增长,祈祷财富增长、福慧双增,祈祷遣除障碍、早证菩提等等,只要是安立在菩提心上,发心为了度化一切众生而做的祈祷都是可以的。  


       为什么虔诚的祈祷就可以得到上师诸佛菩萨的加持?因为上师诸佛菩萨没有分别思维,一直安住在光明的境界中,他们在无数次大劫当中的愿力与修行的力量已经遍布法界虚空,只要祈祷,随时随地都可以给予我们不可思议的加持。而前提是我们的信心和虔诚的祈祷。如果没有信心,也没有虔诚的祈祷,再大的加持力也无法激活。


       刚刚在上一个偈颂当中也有说到,如今修行环境的挑战性很大,再加上自身习性的强大,虽然我们发了菩提心,但菩提心的力量还不够,见解也不稳固,这样在处理很多问题的过程中,还是会常常产生很多烦恼,常常会有心力比较烦弱的时候,但这是正常的。


       其实只有在一地菩萨以上,因为明显地体会到一切法的本性法界,身体与心灵不再有痛苦的感受,从此境界才永远不会退失。那么,对于我们来说,还只是走在这条道路上,只要能够坚持就已经非常值得赞叹了。那么,我们要记得的是,每当烦恼的时候、心力比较弱的时候,要记得祈祷上师诸佛菩萨。


        因为只要有上师诸佛菩萨的加持,无论遇到怎样的情形,都会一种无形的力量带领我们去面对,逆境也好、顺境也好,最后都会增上我们的修行。换句话说,在修行的角度,任何一种发生都是上师诸佛菩萨菩萨的加持。这在密法当中是最殊胜的法门,也是我们取得修行成就的至圣法宝。 我们来看下一个偈颂,第九十五个:


(95)欲后安乐今耐苦,本具佛陀当日瓦!


        意思是说,我们如今之所以要精进苦行,是为了获得长久的安乐。那么,大家想想看,为了今生的享乐,我们尚且可以奔波忙碌,那么为了更长远的生生世世的安宁,直至解脱成佛,难道不更值得辛苦些吗?更何况,世间的享乐,不是奔波忙碌就一定可以得到的,因为世间的一切都需要因缘具足才能达成。而长久的安乐,是什么样的呢?是本具佛陀当日瓦!


       是的,长久的安乐、清净的光明佛性,是每个众生都本自具足的,是每个众生都可以得到的,确切地说是不需要得到的得到。那也就是说,当我们不再执着于得到什么的时候,就是得到清净佛性的时候。这样的见解也让我们越来越明确了,修行实际修的是不断放下的过程,而不是得到的过程。事实也正是如此,无始劫以来一直到现在,拥有什么,什么就是我们烦恼的导火索。那么,什么时候我们把执着放下了、放干净了,回到本具的佛性,再拥有什么或者失去什么,都不会成为烦恼的关注点。


       有了这样的观待,对于我们的修行非常有意义,包括必经的苦修,如果用空性来观待的话,遇到什么情况都不用那么较劲了。对于我们在家人,现在的苦修程度还达不到出家人或者往昔高僧大德的苦修程度,当然目前的我们也不必要。但我们的确会在修行的过程中遇到一些违缘障碍,那么,每当这个时候如果用空性来观待的话,就会减少很多烦恼,并且修行的进步还会超越这些烦恼。比如障碍你修法的家人,不必要带着烦恼与之正面冲突、不必要让对方痛苦。烦恼不是你的,痛苦也不是他的,修行也不是为了得到什么。当你这样观待的时候,心放松了、关系也不紧张了,很多障碍也就容易化解了。所以,修行不意味着要刻意地超负荷地强迫自己。     


       所以, 真正的苦修一定是不以苦为苦,不以苦为傲,他只是不以世间乐为乐而已。只有这种超越苦与乐的修行才是真正的清净修。那么,对自己的行为与发心,要随时保持觉察,包括对修法本身的觉察,也是修行的一部分。下面一个偈颂,第九十六个:


(96)游僧即将离当日,今断增益当日瓦!


        “游僧”,是单巴尊者的自称,因为当时尊者是从印度来到藏地的定日,而《定日百颂》是尊者在即将离世之前留下的教言。所以,在这部教言快要结束的时候尊者说:“我已来日不多,就要离开了,你们还有什么修法上的疑问,尽快来问。”这短短的一句话,表达了尊者对定日的人们以及所有还在轮回中的众生的一片慈悲之心。那么,现在来看《定日百颂》的最后一句偈颂,这一句也非常重要。


(97)我无散乱勤修行,汝亦隨行当日瓦!


        作为一位具德的上师,“我无散乱勤修行”,一生都在无散乱地精勤修行,那么作为五毒俱全的我们,就更不能在散乱中虚度光阴了,这是尊者对我们最后恳切的交代。


        这是一位具德上师的修行境界,也是他的慈悲境界。可以说,他的每分每秒都在清净境界中、身口意都在利益众生中,从不会散乱。即便在凡夫的眼睛里,有时看似散乱的行为,但那其实也是利益众生的密意。住世期间,尊者把一生都奉献给了所有的众生,无数个高僧大德都是这样,他们的心心念念都是众生的解脱。然后还会“悲不离世”、乘愿再来。


       无论是修行、还是利益众生,上师们的一言一行都在表法。所以,学习佛法,就是学习上师,上师们就是活的法,这个法就在眼前。他们用身口意传递着教言、用修行的境界传递着窍诀。


      所以, “汝亦隨行”,尊者告诫我们说,你要随行上师。学到最后,大家一定要铭记这个最经典、最殊胜的窍诀:那就是最精进的修法就是随行上师。如果有福报、有机缘和上师在一起,那自然是非常好。但随行上师也并不意味天天与上师在一起,弟子与上师之间的相融,是心与心的相融。对法的领悟不在理论、不在外在的行为,只在于内心。

 

        尊者们、上师们都是慈悲的,但没有任何一个尊者、一个上师可以把证得的体验直接送给我们。所有伟大的上师,只能把境界描述给我们,把道路指给我们,而我们必须亲自去到达,才能感受到实地的风光。


       尊者以自身的修行示现,以近百个精炼的修行偈颂,为我们留下了最稀有难得的加持与窍诀,而我们只有常常念诵、常常思维、依教奉行,这是我们到达彼岸最快、最有力的舟筏。


       那么,到此我们就将《定日百颂》的内容全部讲完了,让我们共同感恩尊者,感恩尊者的慈悲与智慧!


       最后,让我们把闻法的圆满功德回向给无量众生,愿所有的众生都能离苦得乐、早证菩提!


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