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入菩萨行论 第一课

《入菩萨行论》第一课

寂天菩萨  著 

 炯仁波切 宣讲 

                 

   从今天开始,我为大家宣讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是由寂天菩萨所造,是大乘佛法中非常重要的经典。它重要到什么程度,是我们今天这节课所要讲到的第一个内容。

   大家都知道,藏文《大藏经》是由《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分组成的。其中《甘珠尔》有103函,《丹珠尔》有250多函, 据统计,整部《大藏经》共收集佛教经籍4500多种。在藏传佛教的不同传播时期,各派大德又陆续编著了不计其数的论典。在这千经万论中,《入菩萨行论》是唯一一部,各大教派一致公认必须要学习的论典。也就是说,在藏传佛教中,不管是格鲁派、噶举派、萨迦派,还是我们宁玛派,每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》,可见它在佛教经典中的地位、影响力以及价值是非同一般的。

   不仅如此,藏传佛教中的任何一个教派、任何一位高僧大德,在编著大乘论典的时候,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如,《菩提道次第广论》引用过三分之一左右的内容,《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》中,也都引用了相当一部分,在噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中,《入菩萨行论》的颂词也是随处可见。同样的,这些大德并不是找不到其它的论典作为教证,之所以都不约而同地把《入菩萨行论》作为首选,可见它的重要性无可替代。

   接下来,我们再了解一下《入菩萨行论》在当年的印度被重视到何种程度。堪布根华写过一本《入菩萨行论注疏》,据那里面介绍,印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏。大家要知道,在当时的印度,造论的规矩特别严格,一般的论典是不能公开出版的。只有通过所有高僧大德的共同商量、审核,认为这部论典能够真正利益到众生,才会被准予公开发行。所以,我们从108个注疏的这个数量就可以推知,在当时的印度人们对《入菩萨行论》重视达到了何等程度。

   在汉地,《入菩萨行论》的弘扬情况又怎样呢?宋朝永熙二年,也就是公元985年,至今已有一千多年的历史了,一位叫天息灾的译师专门设立了一个译经场来翻译这部论典。他们直接对照印度的梵文来翻译,并且有主译、监译、润文等八、九个分工,翻译得非常精心,翻译出来后命名为《菩提行经》。但遗憾的是,由于众生的福德因缘,这部《菩提行经》在汉传佛教中并没有得到广泛的传扬。

   直到近几年,汉地的隆莲法师翻译了《入菩萨行论注释》,台湾的如石法师到印度接受了《入菩萨行论》的传承,并翻译了本论,同时撰写了《入菩萨行论浅释》,汉地的寺院中也从此开始宣讲和听闻《入菩萨行论》。

   由此可见,《入菩萨行论》不是一般的论典,所以能够得到它的传承和传讲是需要非常殊胜的因缘,毫不夸张地说,这需要多生累劫积累的福报因缘。我们这次能够共同学习《入菩萨行论》,同样是依靠种种殊胜的因缘、种种稀有的缘起才得以实现。所以,我们应该充满欢喜心、感恩心和恭敬心来听闻,课下有时间就尽量去深深思维讲义的内容。只有通达法义并且有意识地落实在我们的实际生活和工作中,才有可能逐渐改变我们的心相续,从而成为一个真正的大乘修行人。

    除此之外,我想还需要和大家强调的一点,那就是我们要圆满这部论典的听闻,要善始善终,最好不要半途而废。如果中途放弃,这样在我们的生生世世中都会种下一个不好的缘起,无论听闻任何一个法,圆满传承非常重要。我们这次传讲的是《入菩萨行论》的广解,内容比较多,所需的课时也比较长,坚持下来的确是一件很不容易的事。我希望你们多多祈祷上师三宝的加持,尽力克服可能会遇到的各种困难,持之以恒地将这部论典听闻圆满。要知道,这会积累下无量的福报资粮,利益到我们的修行和解脱。

  《入菩萨行论》所化的对象没有限制,不论你学习的是哪个宗派、皈依的是哪个上师, 只要你对大乘佛法有信心,对利他的善法有愿望,都可以来听受我的传讲。

   在座的各位当中,可能会有之前学习过《入菩萨行论》的弟子,但我希望你们能同样珍惜这次难得的法缘。《入菩萨行论》不是听听本论或者看看讲义、听闻一遍就可以了,如果这么简单的话,大家想想看,何至于印度要有那么多的班智达来写注疏呢,并且会有一百多本。

   实事求是地说,目前的我们,基本上是以自己的分别念来听闻佛法的,我们对佛法经典所能理解到的深度和广度因为受制于所知障,还非常局限。如果没有殊胜的上师来作解释和讲授,通过我们的自力,实际上很难真正了知其中的甚深含义,即便花上很长时间也未必能够真正领会。但是有了殊胜的上师,通过正确的传讲方式和对内容的正确理解来为我们传讲,就等于把教言的深意直接传达给我们,我们就可以直接地领受和修持。可以说,这也是我们生生世世非常稀有难得的因缘。

   对于我们来说,只有不断地听闻,同时持守稳定的虔敬心,才能用听闻到的正知正见来逐渐突破我们的所知障,还有烦恼障。比如我们有限的人生经验、比如我们从小到大对这个世界极其唯物的短见,还有我们的心理习惯,比如狭隘、自私、胆怯 …… 尽管它们带给我们的终究是烦恼和障碍,但至少要意识到并且愿意主动地去动摇、去清除它们,而只有逐渐领会经论的要义才会生起这样的动力。

  《入菩萨行论》不是一般的论典,它不单是将大乘经典的所有内容以非常简单的文字表达出来,更为重要的是它还是一部完整的修行法门。所以,学习《入菩萨行论》不单是建立我们的正知正见,还可以帮助我们切实地调伏内心。我们有很多人学习佛法的时间已经不短了,你们是否有这样的体会,纵然每天卖力地念佛,每天都希望自己有弘法利生的善举,但如果内心没有调伏,是不是还会烦恼重重呢?甚至有时还会因此而灰心丧气?

  我并不是不主张大家去修法和行善,相反,我非常随喜赞叹,大家要继续坚持,我要说的和大家的体会并不冲突,那就是我们的修行不仅要改变我们的外在,更究竟的是调伏我们的内心。否则,外在的改变,还有善举虽然也有功德的,但不可能成为解脱之因,这是毫无疑问的。虽然一些善举在客观上还是有一些利益的,但如果我们的内心还保留着一贯的自私自利,比如还是执着于在这个过程中获得一个对自己有利的结果,那么不仅谈不上解脱,还会因此而烦恼重现,这个是我们每个人都深有体会的。这种情况不是佛法或者修行方式有问题,而是我们内心的自私自利还没有被彻底地调伏。

 《入菩萨行论》用最简洁的话来概括,就是帮助我们练就一颗与自私自利完全不同的菩提心。为什么要练就、如何练就、不练就的过患以及练就的功德利益,在这部论典中都讲得完整而透彻。  

 《入菩萨行论》,顾名思义,就是趋入菩萨的修行方法。什么是菩萨?我们要趋入菩萨的什么?我们常常听到的观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,他们以什么样的精神境界救度着众生?大悲、大愿、大行、大智,那么,菩萨是如何具有了无量的大悲、大愿、大行、大智?那是因为菩萨生起了菩提心。

  什么是菩提心?概括地说,就是觉醒的心、觉悟的心,就是慈悲与智慧的心。入菩萨行,就是发菩提愿、行菩提心,就是从一个无明的、糊涂的、造业的心趋入觉醒的、觉悟的、慈悲与智慧的心的过程。

作为一个凡夫,我们真的可以生起菩提心吗?寂天菩萨在《入菩萨行论》里面说过,只要每天不断地修持,一再地重复修持,直至达到熟练,那么就绝对没有做不到的事情。寂天菩萨不仅这样勉励修行者的,而且在《入菩萨行论》这部经典里,由浅入深 、次第展开论述。因此,大家只要依教奉行,将修行放在人生的首位,当然不是不生活、不工作,而是时时以一颗修行的心来面对人生的不同面向,那么转凡为圣、转烦恼成菩提是迟早会实现的。 

  《入菩萨行论》一共有十品的内容,寂天菩萨造此论的目的就是为了开发众生平等无别的菩提妙心。前三品《菩提心利益》、《忏悔罪业》、《受持菩提心》可以说是菩提心觉醒的黎明时分

   第一品 《菩提心利益》,通过对菩提心的赞叹,激发我们内在的觉性,滋养我们对菩提心的希求。第二品《忏悔罪业》,忏悔罪业好比为菩提心这粒可贵的种子清除杂草、松软土地,为它生长壮大准备良田。第三品《受持菩提心》,在这一品中,我们终于可以在诸佛菩萨面前,郑重而庄严地发下弘愿,不仅自己要从无明与习性中解放出来,还要帮助他人实现同样的境界;不仅自己要从轮回的痛苦中解脱出来,也要帮助他人离苦得乐。之所以说《入菩萨行论》是大乘经典,因为这就是大乘佛法的发心、大乘佛法的精神境界。因此,你是否是一个大乘弟子,看的不是你修行的境界有多高,而是看你的发心,你的修行是为利己还是为利他。

   中间的四、五、六品分别为《不放逸》、《正知正念》和《安忍》。在这三品中,正式进入了调伏心性的阶段,也就是说如何对治我们这颗狭隘、自私、同时散乱的心?从这几品开始,寂天菩萨引入了佛法当中经典的修行方法——六度万行。

   虽然我们对六度万行这几个字并不陌生,也常常听闻到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度,但除了它们表面的含义,更深的意境我们了解多少?在实修中,它们对于我们粗大的念头、烦恼、习性的对治,我们相融了多少?更不必说精微的、细小的,目前我们还觉察不到的境界下,它们对于我们修行的意义。因此,这三品我们要了解和修持的内容,足以一直指引着我们的修行之路。

   后三品,第七、八、九品,分别是《精进》、《静虑》和《智慧》。同样的,在漫长的修行道路上,从挂碍重重修到清净无余,这是一个渐进的过程。我们用什么来克服这条道路上不断出现的困难以及坚固的习性呢?很显然,精进的精神、静虑的精神,还有持之以恒的精神都是必不可少的,这些精神品质是作为大乘佛子必须具备的,否则根本无法到达究竟的彼岸。不仅如此,在这个过程中乃至到最后,我们还需要从究竟意义上超越这一切,无论是困难还是功德都要超越,因为这才是真正意义上的修行。这样的修行是建立在智慧的见地上,可以说,智慧的见地是一种时时的提示,并将我们最终引领到究竟意义上的境界。

  《入菩萨行论》的最后一品,第十品是《回向品》。 在这一品中,寂天菩萨一再以他圆满的诚意将著论的全部功德回向给一切众生。回向对于我们来说,既是一项必不可少的修持方式,同时也是一项提示,每一次的回向,都是在提示我们是以度化众生的菩提心而闻思修行的,这种方式本身就是利益众生的一种方式。  

   以上简明扼要地向大家介绍了一下《入菩萨行论》的内容。我们值遇了《入菩萨行论》,如果坚持把它学完,你一定会发现,改变我们一生的论典可能就是这部《入菩萨行论》。因为它非常系统、善巧地针对轮回的根本——我执、我爱执,阐述了怎样一点点去改变它,把它改变成利他的状态、慈悲的状态、殊胜菩提心的状态。这部论典,无论从闻思的角度还是从实修的角度,都会让我们受益无穷。    

   学习任何一部著作前,了解作者是非常有必要的。那接下来我们来了解一下这部经典的作者——寂天菩萨。

   寂天菩萨出生于距今一千多年前的印度,是七世纪至八世纪中期的人,住世时间大概有一百年。在他的生平中,被记录下来的有七大稀有传记。今天因为时间的关系,我们先讲两个,其他的传记大家可以自己查阅,或者在以后的课程中我们再慢慢讲。

   寂天菩萨原名寂铠,是当时古印度贤疆国的太子。因为宿世的善根,从小就与其他的孩子非常不同。当时在印度有很多外道,但是寂天菩萨对外道完全没有兴趣,而是对佛法有着与生俱来的信心,特别恭敬三宝。虽然身为太子,但是他身边的人,无论是普通的大臣、还是亲朋好友,都能感受到他相续里的大悲心。病人、穷人,只要被他遇到,都会得到他的帮助和救济。

   因为是王国的太子,所以他注定要继承王位。但就在他登基的前一天晚上,他做了一个梦,在梦中,他看到文殊菩萨坐在他即将登基的王座上,对他说:“我是你的上师,你是我的弟子,你和我同坐在一个座位上是不应理的。”其实意思就是劝诫他不要登基继位。

   据记载,除此之外还有一个梦也对他做了授记。在当时的印度,太子继承王位时要举行一个仪式,那就是用净水灌顶。他梦见一位女子为他灌顶,本来用的是温水,但他却感觉特别烫,就像开水一样,非常难忍。其实这位女子是位度母。这时,度母告诉他:“现在的这个不是最难忍的,如果明天你继承了王位,获得了王权,来世堕到地狱,地狱里的铁水不知要比这个难忍多少倍呢。”随后,度母劝他看破红尘世界里的一切其实都是痛苦的源泉,希望他舍弃世俗王位,到东方一个叫贝嘎的地方去面见文殊菩萨,这样他就可以寻求到解脱之道。    

   第二天早上醒来,寂天菩萨想通了,对世间法生起了厌离心。他决定放弃王权富贵,就像当年的释迦王子一样去寻求解脱的真谛。就这样,他离开了王宫,向东方走去。他行走了二十一天,不吃不喝,最后终于面见了上师,他在上师身边静修了十二年,最后亲见文殊菩萨,从而获得了殊胜的成就。

   下面我们再讲一个关于寂天菩萨的传记,这个传记与《入菩萨行论》的出世有关。

   寂天菩萨曾经去过当时印度的一个大寺院——那烂陀寺。在驻留期间,因为在外显上他只知道吃饭、睡觉、然后到处走,再没有看出有别的想法,因此他被贬称为“三想者”。

   但实际上寂天菩萨隐瞒了自己的内证功德,暗暗地在文殊本尊前听授教法并精修禅观。因为他已经亲见了本尊,可以不去听法,可以不和大众共修。那么除了在本尊面前听法并禅观,寂天菩萨还做了什么呢?他紧扣大乘佛子的修学次第,集一百多部经、律、论的精义编著了《学集论》、《经集论》和《入行论》,他一共造了这三部论典,但当时所有的人并不知道。

   那烂陀寺的僧人们还认为寂天菩萨不具备任何一种修行正法的功德,应该离开本寺,但又找不到很好的理由来驱逐他。后来他们想了一个办法,决定举行诵经大会,要求比丘们在会上背诵所学的经典,这样就可以借机羞辱寂天菩萨,达到让他自行离开寺院的目的。

   轮到寂天菩萨诵经的那一天,僧人们在诵经会场上故意搭起了高座,却没有安设上座的阶梯。当时会场上挤满了想看寂天菩萨出丑的人和对他有所怀疑的人,寂天菩萨并不在意这些,而是很自在地登上了高座,他问道:“要背诵已经听过的,还是没听过的经论?”想看他笑话的人便故意回答:“要背大家没有听过的”。

就在寂天菩萨背诵的时候出现了很多瑞相,众多人看见了文殊圣尊显现在天空。寂天菩萨背诵的是他在智慧境界中流出的《入行论》,大家都没有听到过,顿时惊呆了,当读到第九品《智慧品》三十四颂的时候,寂天菩萨腾空而起,并渐渐升高,最后不见身影。但是从虚空中仍然传来朗朗的诵经声,一直诵到全论结束。寂天菩萨就这样离开了那烂陀寺。

当时,许多论师记录了《入行论》,但是有的记得多,有的记得少,存在很大的争执。后来有人听说寂天菩萨在吉祥塔那边,便派两个跟他关系比较好的班智达去见他,并邀请他回来,但是寂天菩萨表示不想回来。他告诉他们,在他原先住的地方还有两部论典,一部是《学集论》,一部是《经集论》,《入行论》也在那里。他们回来以后,找到了这些论典,并且进行了广泛的弘扬。

   可见,寂天菩萨的功德是无法衡量的,一般的普通人无法具足这样的功德。他从小就具有出离心、菩提心,后来又通达了广大的智慧、广大的神通,可以说,这些都是如佛陀般的功德,他所造的论典自然是非常殊胜、非常不可思议,有着非同一般的加持力。

   在这节课的最后,让我们共同发愿:在上师三宝的加持下,可以圆满这部经典的学习,并将学法和修行的功德回向给无边的众生。

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