图片展示

入菩萨行论 - 第九十二课

《入菩萨行论》第九十二课

寂天菩萨  著   

炯仁波切 宣讲




    无上甚深微妙法    百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持    愿解如来真实义

    请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

    上两节课我们宣讲了如何断除同恶懒惰。今天这节课继续宣讲如何断除另外两种懒惰:一个是耽著恶事懒惰,一个是自轻凌懒惰。

    首先,断除耽著恶事懒惰,对此用一段颂词作宣说:


弃舍胜法喜,无边欢乐因,

何故汝反喜,散掉等苦因?


    意思是说,为什么舍弃殊胜的法,它们是无边欢乐的因,反而去散乱、掉举等等,难道不知道它们是无边痛苦的因吗?

    颂词就是这样来反问自己,通过这种方式,不仅宣说了为什么要断除耽著恶事懒惰,同时还宣说了如何断除。  

    为什么要断除?原因很简单。耽著恶事懒惰为种种痛苦的因,它们所带来的必将是无边的痛苦。要想获得快乐,只有一种方法,那就是精勤于殊胜的善法。除此之外,勤奋忙碌于世间法并不能视为精进,反而可能是一种恶事懒惰。

    关于这一点,在前面已经向大家强调过,除了拖延、贪睡、贪图舒适等这些平常的懒惰之外,耽著于世间八法看起来很努力、很勤奋,但并非是这里所说的精进,相对于真正的精进,这甚至有可能是一种懒惰。也就是说,衡量什么是真正的精进,看的不是表面上的行为,看的是这种行为将要带来的是痛苦还是快乐,依据这个结果来衡量。依此来看,许多耽著于世间八法的行为不仅不能视为精进,反而需要断除。它可能就是一种懒惰。

    不得不说,世间的许多人每天在做的事,包括所从事的职业都可能是在造恶业。辛辛苦苦一辈子,虽然满足了现世的生活,但是却为此造下了无边的恶业。

    在米拉日巴尊者的传记中记载了一个故事。当时,尊者住在一座山上,有一天,尊者突然听到猎狗的叫声,随即又听到一声枪响。没过一会儿,有一只鹿出现在他眼前,它非常惊恐,浑身都在颤抖。这时尊者顿时对这只鹿的处境生起了悲心,为它唱了一首道歌。听到了尊者的道歌,那只鹿渐渐平息了恐惧,走到尊者的身边,躺了下来。

    这时,追赶鹿的猎狗飞奔过来,它一边跑一边叫着。尊者见到这只猎狗以后,又生起了同样的大悲心,为它唱了一首道歌。猎狗听后,它平息了嗔恨,来到尊者面前,在他的身边躺了下来。

    没过一会儿,猎人跑了过来。他眼露凶光,四处搜寻这只鹿,当看到鹿和狗都躺在尊者的身边时,他心想,一定是这个人对鹿和狗施了什么法术,于是毫不犹豫地拿起弓箭射向尊者。没想到的是,虽然非常近的距离,但箭却没有射中。这时,尊者又对他唱了一首道歌,其中一句是:“经曰人身贵为宝,汝之人身不值钱。”

    猎人听了尊者的道歌,当下便有些领悟,他又来到尊者所住的山洞中,他发现除了荨麻和野草之外,其他什么都没有。所以他不由得对尊者生起了极大的信心,祈求尊者收他为弟子,发誓从此之后不再造恶业,尊者答应了他的祈求。起初猎人打算先下山跟家人告别,然后再回来修行,可是尊者没有答应,要他斩断对家人的贪恋,立刻就随自己修行。

    后来,猎人成为了一位非常了不起的成就者,那只鹿和猎狗也脱离了恶趣。

    可见,我们忙于世间八法,尤其是直接制造恶业的行为,不仅不能视为精进,相反,是需要断除的。

    从长远来看,这种忙碌带来的必将是痛苦;而从当下看,正是这种忙碌令许许多多的人与正法失之交臂。显然,有许多人并非没有机会听闻佛法,可是因为一心忙于世间八法,没有时间、也没有心思作深入的了解,所以要么断然下个肤浅的结论,要么一再地拖延。甚至有的人就连上一炷香、供一盏灯、顶一个礼,终其一生一次都没有做过。想想看,在正法住于世间的这个阶段,又有了人身这个基础,竟然没有一次机会能够亲近正法,难道还有比这个更可怜可惜的结果吗?   

    对于已经入了佛门的大家来说,一直不能精进起来,一个重要的原因,同样与耽著世间八法息息相关。也就是说,无论在意识层面认为佛法多么殊胜、多么伟大,但是如果不能断除对世间八法的耽著,也很难真正获得佛法的利益。就像公案里的猎人,如果不断然地马上舍弃,弃恶从善,包括舍弃其他的贪着,毋庸置疑,他是不可能成就的。

    总而言之,作为精进的违品,耽著恶事懒惰是务必要断除的。不要妄想世间法与出世间法可以两全,尤其作为初学者,如果每天依旧忙于世间法,同时还想获得修行的进步,这几乎是不可能的。

    作为在家人,要做到一时间全部放弃当然是不现实的。不过,大家要有意识地逐渐做出取舍,逐渐地增加修行的时间和精力。如果做不到或者难以取舍,就要忆念起贪着与散乱都是造成痛苦的因素等等,思维它们的过患。无论我们眼前觉得多么快乐或者舒适,但是它们带来的终究是痛苦,对此一定要用智慧去分辨。

    除了作恶业之外,大家还需要明确,无意义的散乱也属于耽著恶事懒惰,比如喝酒、打牌、闲聊、娱乐等等都在这个范围之内。显而易见,世间人用在这方面的时间多之又多,但凡有时间,几乎都会用在各种散乱上面。同样的,如果不把这些时间和精力收回来,精进修行是不可能实现的。如果把同恶懒惰看作是静态懒惰的话,那么,耽著恶事懒惰通常为动态的懒惰,这两种懒惰加在一起,基本上占据了人生的全部。所以,一个人能够克服多少懒惰,就意味着有多少时间和空间用于修行。否则,想要获得成就、获得究竟的、真正的快乐,都不过是纸上谈兵。

    以上是关于耽著恶事懒惰的宣说。下面还有一种精进的违品——自轻凌懒惰。如何断除自轻凌懒惰?这部分内容会多一些,分为略说和广说。首先来看略说的颂词:


勿怯积资粮,策励令自主,

自他平等观,勤修自他换。


    意思是说,不要胆怯于勤修善法、积累资粮,要鞭策激励自己做身心的主人。通过先观修自他平等,再观修自他交换,从而做到自利利他。

    所谓的自轻凌懒惰,指的是对自己没有信心,自暴自弃,甚至自甘堕落。关于这种心态与做法,在前面从不同的角度宣说过,总的来说,这种自暴自弃乃至自甘堕落的态度是没有必要的。

    有的人常说“我很笨”、“我的福报很浅薄”、“我的身体不好”、“我的烦恼很重”、“我的家人不支持我修行”、“我的条件不具足”等等,通过这些话来轻贱自己,从而一次次地放弃修行的机会。事实上,这也是一种懒惰的表现,对战胜困难缺乏勇气和担当。

    虽然有时这些感受或者情况好像也是存在的,无始劫以来,每个人都造下了诸多的恶业,所以总是有诸多的不顺障碍,面临诸多的困难,再加上到目前为止,许多人依然处于无明烦恼之中,缺少智慧,无论对生活还是对修行常常陷入迷茫之中,似乎看不到非常明确的希望。这两种情况都是存在的。

    但是大家想过没有,首先这些都是正常的,对于凡夫来说,这种种的感受和处境是正常的;其次,轮回中的每一位众生都是一样的,无一例外都处于无明烦恼之中,都处于种种困境之中。而人道的众生,相对来说还是好一些,无论处境还是觉醒的机会都更胜一筹。有机会接触到佛法、听闻到佛法的人,可以说,已经拥有了觉醒的机会,关键就看自己要不要把握当下。

    这样观察下来,其实大家还有什么理由轻贱自己、拖延下去?即便不修行佛法,这些困难也是存在的,并且还会继续存在下去;而修行佛法,虽然同样需要克服这些困难,但意义是不一样的,既是为了今后不再经历这些无明愚痴所带来的痛苦,更是为了救度和自己一样受苦的无量无边的众生。   

    有了上面这样不同层次的观察,加上殊胜的发心,大家应该毫不犹豫地把握这个难得的修行机会。无论遇到多大的困难,外在的、内在的,都应该拿出勇气去面对、去克服。这才是最明智的选择。

    释迦牟尼佛有一世转生为大施太子,当时的他在很精进地修行做布施。可是当时国库的宝物有限,无法救济所有人,为了帮助更多的人,大施太子决定入海采宝。如果能够从龙王那里得到如意珠,可以化现出无尽的衣食财宝去布施,从而救济所有的人。

    太子的诚心感动了海神,海神从龙宫里盗取了如意珠,献给了太子。不料这件事被龙王发现了,龙王以神通取回了如意珠。

    大施太子还是不想放弃,没有如意珠,便无法救济所有的人。于是他就下定决心去淘干海水,进龙宫与龙王见面,要回如意珠。做了这样的决定之后,太子开始一担一担地挑水,不分昼夜地挑水······虽然把海水淘干,在常人看来是不可能完成的任务,但是因为一心想得到如意珠来帮助更多的人,太子不曾去想这个困难有多大、什么时候才能解决,他只是一担一担地挑下去······直到有一天,他累得筋疲力尽,倒在了地上。

    太子的这种精神感动了四大天王。四大天王前来协助他,不一会儿海水就减去了一大半。龙王见到这种情形,顿时害怕起来,海水如果完全被淘干,海里的龙族将无法生存,于是他连忙献出了如意珠。太子得到了如意珠,帮助所有人实现了愿望。

    显然,这个公案既体现出太子的无比精进,同时也体现出太子的利他精神。或者说,太子之所以如此精进,来自于利他的发心,这么伟大的精神和动力来自于利他的发心。

    通常情况下,一个人为了自己也可能拿出勇气去克服困难,但这种勇气往往是有限的,如果遇到极大的困难或者挑战,就比较容易放弃。尤其在对自己缺乏信心的情况下,可能并没有遇到很大的困难就打了退堂鼓,更何况面对一件非常不容易的事情。这样的时候,可能还没有开始,就已经放弃了。

无疑,修行佛法是一件非常不容易的事,它需要克服的困难有很多,外在的、内在的,这已经无需多说,想必大家都有体会。如何才能拿出足够的勇气去面对、去克服呢?结合这个公案,再加上上面的分析,我们不难看出:

首先,大家要相信自己是幸运的,毕竟有了机会出离解脱一切困难,虽然暂时还要面对和克服一些困难,但是只要走下去,进入的是倒计时,最终会出离,能够解脱,获得安乐。

    其次,也是更重要的一点,可以让大家有持续的勇气和力量。就像公案里的大施太子,因为以利他为发心,所以已经不再考虑困难有多大、任务有多艰巨、自己的力量能否战胜,这些他都不再考虑,只是一心一意地去做该做的事情、想做的事情,无论多么艰辛,都矢志不移地去做。

    试想一下,许多舍己为人的人,他们何以在灾难面前,比如地震、火灾发生的时候,表现出大无畏的精神?显然,如果只想到自己的安危,多半会四处躲藏;正因为想到的是他人的安危,想去救护他人,所以他才能拿出无所畏惧的勇气。这就是非常重要的第二点,要有利他的精神。

    对于目前的大家来说,公案里面的情况还不会遭遇到;生活中的危难也不会时时出现。也就是说,一时间大家还遇不到特别大的挑战,但是为了历练自己的勇气、精进,还有培养利他心,有一个非常殊胜的法门,就是颂词提到的——自他交换,之前也曾向大家宣说过这个法门。

    概括来说,每当遇到困难或者痛苦的时候,可以通过观修自他交换来增强自己的勇气、意志、力量。具体一点说,要想到遇到困难的时候,受苦的不止自己一个人,还有许许多多的众生,况且他们遇到的困难、受到的苦比自己不知要深重多少倍。一方面,自己的困难、自己的苦实在不算什么;另一方面,作为大乘弟子,不仅要解脱自己的苦,还要解脱所有众生的苦。如果不能通过行为直接利益,通过观修来代受所有众生同样的痛苦应该是可以做到的。

    而这种观修,一定会间接地利益到众生。与此同时,自身的勇气、精进、还有利他心也被逐渐地培养出来。由此,大家一定记得善用这个法门,只要有发心,任何一个人都可以利益到众生。关于自他交换,在宣讲《静虑品》中会有详细的宣说,今天只作简单的说明。 

    关于对治自轻凌懒惰的略说就讲到这里。下面还有广说,包括两方面内容:一方面,修思维因无有能力而懒惰之对治;另一方面,修缘难成而懒惰之对治。

    首先讲第一个方面,这部分有两段颂词。我们先看第一段颂词:


不应自退怯,谓我不能觉,

如来实语者,说此真实言:

所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆,

若发精进力,咸证无上觉。


    意思是说,不应该退缩畏怯,认为自己不可能成就觉悟。如来是真语者、实语者,如来亲口说过:所有的蚊蝇、虻蜂、蛆虫,如果能发起精进之力,都可以证得无上正等觉。  

    如来在《妙臂请问经》中说过:“复次菩萨如是正真随学,作是思维随于狮子、虎、狼、雕、鹫、鹅、鹤、乌鸦、枭鸟、蚊虻、蜂蚋,一切身中,悉能成就无上菩提,况我现得人身,宁舍生命,亦应勤精进,求证无上菩提也。”如来说得很清楚,一切有情都可以证得无上菩提,更何况我们已经获得人身,宁可舍弃生命,也应该精进修行,求证菩提佛果。  

    对于如来所说的这段话,颂词做了强调,如来是真语者、实语者,也就是说,要对如来所说的话深信不疑。依照如来的真实语,大家完全没有必要自轻自贱。如果还一味地认为自己很笨、很蠢、或者很老,再毫无意义地拖延时间,是非常愚痴的想法。

    大家还记得吗?我们曾经也讲过,佛陀有一个非常笨的弟子,叫周利槃陀伽,他就连“扫帚”两个字都念不完整,可他就是依靠非常勇猛精进的修行,没用很长的时间就证得了阿罗汉的果位。   

    历史上的成就者除了愚笨的,还有年老的。有一位尊者八十岁才出家,八十岁应该是年纪很大了。这位老人家出家后,许多人都笑话他,对他说:“出家人要坐禅、要诵经,不过这些事要年轻人才做得来,你已经这么大年纪了,还能做些什么?成就是不可能了,也就是借出家之名求个饱饭吃吧。”

    但老人家听到大家的讥讽后并没有争辩。他发誓要通达三藏、断三界之欲,否则绝不以胁着席,就是不再躺下的意思。从此,他白天诵经,晚上坐禅,三年之中不睡不卧,就凭借着这种大精进的精神,他最终证得了阿罗汉的果位,被称为“胁尊者”。

    可见,大家没有必要再以“很笨”、“很老”等等作为借口,放弃修行或者一再地拖延修行。即便不能今生成就,但是所有的功德将积累下来,成为成就的资粮。尤其以菩提心摄持的修行所积累的功德,一直到成就无上菩提都不会失坏,不会消失。如果是利根者,能够快速成就当然好;如果不是利根者,更需要马上开始修行,就好比一个人只有短暂的时间可以赚到一大笔钱,否则过后不仅再也赚不到,还会坐吃山空。这时候,难道还有犹豫和拖延的理由吗?立刻要行动。

    总之,无论利根者还是一般根器的修行者都不可能坐等成就,都需要精进修行。甚至可以说,所谓的利根者,也是通过精进修行修成的,没有谁可以不种因、不积累,直接就获得殊胜的成就佛果。违背因果的事,无论是在世间还是出世间,一件都不可能有的。

    所以,不应该傲慢,同时也不应该过分地贬低自己,修行既需要对上师三宝的信心,同时也需要对自己的信心。这种信心,不是盲目的,不是对世间能力的一种信心,而是对众生皆具佛性的信心。      

    《佛性论》中说:“无一法可损,无一法可增,应见实如实,见实得解脱。”《华严经》中说:“譬如如如性,离虚妄寂灭,亦无有生者,亦无有灭者,如是诸如来,及一切境界,亦同如如性,不增亦不减。”可见,每个人都应对自己有坚定的信心,无论当下是什么样子、处于什么状态,都要坚信,只要如理如法地精进修行,一定会证得无上菩提。  

    接下来的颂词,从转为人身的角度,再一次帮助大家确立对自己的信心。首先我们看颂词:


况我生为人,明辨利与害,

行持若不废,何故不证觉?


    意思是说,更何况我已经生而为人,具有能够明辨利害得失、善恶是非的能力,如果能够始终如一地精进修持,怎么可能不证得无上正等觉呢?

    相对于上段颂词中所提到的其他众生,比如蚊蝇、蛆虫,虽然都具有同等的佛性,但是对于证悟来说,谁更容易些?毫无疑问,当然是转为人身的我们更容易。

    旁生道的众生,从生到死基本只有一个主题,那就是为了吃喝而忙碌。大部分旁生,既要寻找食物,同时又要时刻提防被别的旁生吃掉。所以修行佛法,对于旁生道的众生来说,基本上是不可能的事情,不是有没有时间的问题,而是旁生道的众生不具备闻法、修行的基本条件。

    很显然,旁生道的众生处于昏昧暗钝的状态,愚痴的状态。如果要形容的话,这种状态类似于做梦的状态。大家想想看,做梦的时候,能够主宰自己的意识吗?如果从业的角度,旁生道的众生所造的业,全部是无记业。也就是说,它们几乎不能创造因地,不能积累功德,只能被动地受报。         

    在这一点上,人道众生有非常大的不同。就如颂词所说,生而为人,具有明辨利害得失、善恶是非的能力。在没有听闻佛法之前,人道众生就具备这样的基本条件,只不过那时的善恶取舍遵从世间标准。听闻了佛法之后,懂得了因果、轮回的道理,善恶取舍变得更加精细。不仅如此,还懂得了积累善业不只是为了今生来世,更是为了出离解脱。显然,为此而进行的各种修持,也只有人道众生才能完成。

    如果再展开对比一下六道的其他众生,结论也是一样的。天人的生活太过富足安逸,整天处于享乐散乱之中,根本没有修法的动力。饿鬼道、地狱道的众生,他们无时无刻不在遭受着极度的痛苦,没有时间、也没有心力,同样不具备修法的条件。所以,对比下来,结论是一样的,只有人道众生可以听法,可以明理,可以修持。如果说其他五道的众生都在被动地受报的话,那么,只有人道众生在受报的同时,还可以创造极大的善业,从而令今生的生命层次可以得以提升。      

    毋庸置疑,生而为人极其珍贵。在浩瀚无边的众生中,不仅人道众生的数量极其稀少,更为珍贵的是,唯一能够改变命运、提升生命层次的只有人道众生。所以,生而为人,再没有一点理由妄自菲薄,唯一要做的就是,坚定信心、精进修行,这是对人身最好的珍惜态度。

    除此之外,大家还要知道,六道之中,人身的可贵,除了以上的殊胜外,还在于人身所在的时间极其短暂。从表象上看,旁生道的众生,寿命大多数比人道短得多,可是,那只是一世的寿命,一旦堕入旁生道,再想转生到人道就不容易了。体型稍大一点的旁生,一般要在旁生道里转生五百世才能出来,少说也要上万年的时间;而那些微小的生物,一般要在旁生道里待上亿年之久。

    而饿鬼道与地狱道的众生的寿量就更不用说了,概括来说,饿鬼道众生的寿命有数万年。地狱道的众生,上次课刚讲过,寿命最短的复活地狱的众生,也有一万六千二百亿年的时间;其他地狱众生的寿命,只会比这个时间更长,不会比这个时间短。这就是三恶趣众生的寿命时间。人身只有百年,相对于恶趣众生的寿命时间,不能不说只是一瞬间。所以,从时间的角度,我们也应该倍加珍惜人身难得的宝贵时间。

    通过以上再一次的对比,相信大家可以确知,对于修行的条件来说,人身是最具足的,再加上上段颂词所说的“一切众生皆具佛性,都可以成就无上正等觉。”这两点加在一起,我们去思考人生的时候,都是在帮助大家要建立自己的信心,要对自己充满信心,这种信心完全是依靠客观事实建立起来的。这即是说,大家现在具足了解脱成佛所需要的所有基本条件,更何况,解脱成佛这个目标并非是一个外在的目标,它是本来就具足的一种自性,现在只需要我们去开发它就可以了。

    正因为如此,这段颂词接下来说,只要始终如一、如理如法地精进修持,怎么可能不证得无上正等觉呢?这是一定可以实现的。大家更应该充满信心,对自己、对修法,充满信心地去面对一切。

    好,这次课讲到这里。感谢大家!


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了