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入菩萨行论 - 第八十八课

《入菩萨行论》第八十八课


寂天菩萨  著   

炯仁波切 宣讲


      无上甚深微妙法    百千万劫难遭遇

      我今见闻得受持    愿解如来真实义

      请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

      今天这节课是第六品《安忍品》的最后一课。上节课我们讲到了破除嗔恨而当恭敬众生的第三部分内容:观察果而当恭敬。意思是说,从安忍所获得的果上观察,也应该修持安忍、不损害众生。无数的事实证明,无论是为了利益众生,为众生带去安乐、消除痛苦,还是为了减免自身的痛苦——当下的乃至未来的,也就是说,无论为了利他还是自利都要选择安忍。

      尤其是作为大乘修行人,为了众生的安乐,在许多时候我们甚至需要舍弃自己的安乐,不畏艰难、不畏损害。只要对众生有利的,无论是忍受环境的艰难、身体的迫害,还是忍受误解、侮辱、诽谤等等,这些都没有关系,因为众生的安乐才是自己的安乐大乘修行人的发心是能够令众生早一点离苦得乐,正因为这样的发心,安忍的功德才是无量的。借由安忍所积累的福德资粮,必然会令自己的修行不断增上,从而能够更快速地成就。

      下面我们继续学习这部分内容。


譬如大王臣,虽伤众多人,

谋深虑远者,力堪不报复,

因敌力非单,王势即彼援,

故敌力虽弱,不应轻忽彼。


       意思是说,譬如国王的大臣伤害了众多人,对付他一个人并不是很困难,然而,深谋远虑的人不会轻易去报复他,虽然他一个人势单力薄,可是他背后有国王的势力,所以不能轻举妄动。

       现实生活中的确是这样的。尽管受到了一些人有意无意的损害,即便想回击,可现实条件未必允许,就像颂词所说的,单独对付一个人是可以的,但如果这个人的背后有靠山、有支援,就不得不慎重考虑,不能轻率地采取行动,因为那样很可能招致更大的损害。

       比如这个人是你的领导,他有权力做靠山,如果你跟他针锋相对,很可能你的工作、待遇等各方面的利益都会受到影响,所以,明智的人即便受了委屈,也不会鲁莽地马上去进行报复。可见,哪怕在世间,为了保护现实利益,每个人也需要学会安忍。古语中说“小不忍则乱大谋”、“识时务者为俊杰”等等这样的名言,说的都是类似的道理。

      虽然道理并不难懂,可并不等于人们在忍受的时候心中就没有了烦恼。还有一些人认为,不去斗争是懦弱可欺的表现,所以,即便不能正面回击,也要想尽办法,通过其他方式达到惩治对方的目的。

      由此,在这里有必要澄清一下,不用鲁莽、冲动的方式解决问题,通常只是形式上的安忍。如果是深谋远虑,所谓“君子报仇,十年不晚”,待有机会的时候仍然以内在的嗔恨去解决问题,这样不能称之为安忍。安忍不能用时间长短来衡量,形式上的安忍不是真正的安忍。

      从维护眼前利益的角度,不鲁莽行事、不做冲动的行为是有必要的;而如果从长远利益的角度,或者归根结底,怎样做才是对自己最好的保护?当然是放下嗔恨。其实包括解决眼前的问题,我们也要放下嗔恨。只有放下嗔恨,才能更冷静、更客观地看待问题和解决问题。最为关键的是,放下嗔恨去解决问题可以减少伤害,而不是增加伤害。

      因此,这段颂词并不是要大家遇到问题的时候一味地逃避、忍气吞声,它所告诫的是不要冲动、不要自讨苦吃,要学会避免没有必要的伤害;或者说,要想彻底免除伤害,只有放下嗔恨。

      现在的电视剧有好多是历史剧,演绎江湖争斗、宫廷争斗,其中交织着爱恨情仇,人们都看得不亦乐乎。各种剧情中免不了打打杀杀、免不了冤冤相报……大家从中有没有发现,一个人变成魔鬼是很容易的,只要有嗔恨就够了。那么,一个魔怎样才能转变成人?只有放下嗔恨,否则彼此间的争斗、伤害永远不会结束。现实生活中的情况不也是一样吗?如果一味地以牙还牙,只能让伤害延续下去。

      这段颂词讲到这里,大家应该吸收其中富含道理的内容。下面继续看颂词:


悲佛与狱卒,吾敌众依怙,

故如民侍君,普令有情喜。


      意思是说,慈悲的佛与地狱里的狱卒都是怨敌的依怙,所以,要像子民侍奉君王一样对待一切有情众生,令他们欢喜。

      慈悲的佛陀是一切众生的依怙和靠山,通过前面的讲授,这一点大家要理解都不难。无论从胜义谛的角度——众生与佛本为一体,还是从世俗谛的角度——佛视众生即为我,都能说明一个事实,那就是伤害众生就等于伤害佛。释尊也曾经亲口说过,害众生就等于害我,如果做出嗔害众生的行为,这怎么可能是我的弟子呢?的确如此。作为佛弟子,即便看起来非常恭敬佛,自己也觉得是这样做的,身口意都非常恭敬,可是如果一再地做出嗔害众生的事,那又怎么可能是佛弟子呢?佛弟子怎么会一再地嗔害同佛一样的众生呢?

      平心而论,大家应该从来没有想过要嗔害佛,可是嗔害众生即是在嗔害佛。因此,当我们恭敬佛的时候,要想到也应该如此恭敬众生;而当嗔害众生的时候要想到,自己正在嗔害佛,这怎么可能是佛的弟子应该做的事情呢?由此感到惭愧,马上忏悔。     

      除了佛,颂词中还提到了地狱中的狱卒,也是众生的怙主,这如何理解?其实这个也不难理解。如果做出了伤害众生的事,按照因缘果报,来世必将堕入恶趣,一旦堕入恶趣,在那里将遭受无尽的痛苦。地狱的痛苦,除了地狱本身带来的,里面还会有无数狱卒拿着各种刑具、各种武器,他们依据众生所造的不同恶业施以不同的刑罚,就好比“你伤害了众生,现在我来惩罚你,绝不留情”。从这个角度来看,地狱的狱卒也是众生的怙主。众生虽然弱小,无力反抗他人对他的加害,但是迟早有一天,狱卒会为他惩治那些伤害他的人。

      由此可见,普通的众生也是有怙主和靠山的,并且这些靠山的力量非常强大,于世间出世间都无人能敌。联系到上一段颂词,对待有世间靠山的怨敌,我们尚且需要三思而行,不能贸然行动,更何况对于有如此强大靠山的众生,我们难道还要肆意而为吗?那不是以卵击石、自取灭亡吗?

      所以颂词说,要像子民对待君王那样恭敬对待一切众生,想办法令有情欢喜。那么,子民是如何恭敬侍奉君王的呢?先不说君王,即便对待身边的领导,大多数人都会恭敬有加,不仅不能得罪,还要想办法做让领导高兴的事。为什么?因为他手中握有大权,可以决定下属的待遇、升迁、岗位等等许多重要的事情。即便他对下属并不友好,甚至还很为难下属,但是下属却不能用同样的方式对待他,仍然需要好好地工作,并且态度上还要保持恭敬谨慎。毫无疑问,这样做才是明智之举。

      那么君王呢?古代的君王,为什么所有人都要对他三拜九叩,头都不敢抬?因为他手中掌握着生杀大权,一句话就能决定一个人的生死。古语说“伴君如伴虎”,意思是,一不小心就可能惹来杀身之祸,所以时时刻刻都要小心翼翼、恭敬侍候。

      颂词说,对待众生就要像子民对待君王一样地恭敬。如果不假思索,有的人可能会说,  有那么严重吗?讲了这么多,难道大家还没有意识到吗?真正影响自己生死、平安、幸福、快乐的不是领导,也不是君王,而是众生。只有令众生欢喜,才能皆大欢喜,大家好好体会这里面所蕴含的教义。为了能够让大家理解得更加透彻,接下来的颂词继续用比喻的方式来宣说。


暴君纵生嗔,不能令堕狱,

然犯诸有情,定遭地狱害。


      意思是说,暴虐的君王纵然生起极大的嗔心、做出各种毁害也不能令人堕入地狱,然而如果伤害有情众生,结果必然要遭受地狱的苦害。

      世间人惧怕君王是非常正常的,就像刚刚描述的,因为要保护自己的性命、家人、财产等一切受用,所以只有小心翼翼、恭敬对待才行。假如令君王不悦,那么一切都可能毁于一旦,性命、家人、财产,其中任何一样对于世间人来说都是无比的珍贵。分析到此,大家或许会恍然大悟,之所以对待普通众生生不起同样的恭敬,正是因为普通的众生对于这一切不构成大的威胁,没有那么大的力量可以损害到这一切,甚至有些很渺小、很弱小乃至不堪一击,所以大家根本没有把它们放在眼里,不会顾及它们的感受。

      这虽然可以理解,同时也为了保护好自己以及自己的一切,在面对现实中强大的威胁时不要冲动、不要鲁莽行事等等。但与此同时也要看到,这里面实际上存在着知见上的偏差,甚至是颠倒见。凡夫只看到眼前的这一生一世,也只执着于眼前的这一生一世,因此只看重对这一生有裁决权的人,对其恭敬从命。然而对待众生——实际上影响自己生生世世的人,却视而不见,或者很蔑视,随意损害这些众生。很显然,这种态度是太过短浅的,甚至是颠倒的。颂词说得很清楚,暴虐的君主纵然生起极大的嗔心、做出各种毁害也不能令人堕入地狱,可如果侵害有情众生,结果必然是要遭受地狱的苦害。

      事实上正是如此,暴虐君王毁害众生的最大极限就是杀人性命、洗劫财产,他可以将一个人的身体受用全部毁尽无余,但是他没有能力把人送入地狱,没有能力毁坏一个人的下一世,更不要说未来世……这些他都没有办法、没有能力做到。  

      可是,如果一个人做出了损害众生的事,无论是谁,只要损害了众生,哪怕这个众生是很渺小的、弱小的生命,这个人也要为此去承受果报、感受痛苦,甚至是堕入地狱。

      所以,谁才是需要恭敬对待的?为了保住这一世的生命受用,大家尚且战战兢兢、小心行事,那么,来世、未来世的就不用保住了吗?一旦保不住,那么必定会走向反面,反面即是无尽的痛苦。

      上面一段颂词说,具有深谋远虑的人对待有靠山的怨敌不会马上采取行动,因为那样将招致更大的损害。讲到这里,大家需要想一想,所谓的深谋远虑,谋有多深、虑有多远才能算作是深谋远虑呢?

      只是把我们的目光放在这一世,无论怎样的谋虑都不能算作是深谋远虑。如果不想到下一世、未来世,不想到出离轮回,很难对众生生起恭敬心,很自然就会对众生视而不见,或者很蔑视,或者随意损害。可见,所谓的深谋远虑,至少需要突破这一世的局限,再长远一点要想到出离轮回,更长远一点要想到解脱成佛。无疑,只有把目光放长远些、再长远些,才能意识到众生的深远意义。无论为了下一世、未来世,还是为了出离轮回、解脱成佛,都必须不再伤害众生,唯有利益众生。

      否则,杀害一个众生,就会在轮回中继续驻留至少一个中劫,那将是无限漫长的时间……还能不能有机会再忆念起正法、再修持正法都是不可知的。

      像这样的内容,从开始宣讲《入行论》至今,我们已经宣说过很多次了。可以说,这样的宣说既是告知危机,同时也是交给大家一个改变命运的机会。而听不进去的人,尽管听讲了很多次,可是不一定有多大的改变。

      有的弟子只是听了一次“众生都曾做过自己的父母”,包括眼前的鱼、鸭、鸟,任何一位众生都曾做过父母,从此之后,她就再也不吃一口肉了。她说不是自己的境界有多高,而是再也不忍心吃了。还有些弟子因为看到诸佛菩萨不欢喜对众生的伤害,很多上师大德不吃肉,身边很多师兄不吃肉,她说,本来听说藏地的师父是吃肉的,可是遇见了自己的上师之后,发现并不是这样。作为弟子,虽然上师的境界还不能马上学到,但是能够效仿上师的行为也是好的。这样的弟子通常都很单纯,听了就信,信了就做。不能不说,单纯是一种福报。

      那么,对于那些不相信的人、不当一回事的人,即便上师这样说,佛法也这样说,听到这样的例子也未必觉得怎么样。当然,作为上师,我希望你们每个人都能听到心里去。因果不虚,不是信才有,不信就没有,不是这样的道理。

      总之,大家要把目光放长远一些,当下的生活只要能过得去,就不必计较那么多,把更多的心力用到修持善法上。刚开始不信,或者信得不稳固都属于正常现象,但是要坚持多闻多思,逐渐建立起正确的信心,然后切实地去调整自己的内心以及行为,这一点非常重要。

      这段颂词是从损害众生将带来什么样的恶果这个角度宣说的。下面一段颂词要宣说的是善待众生将带来什么样的功德利益


如是王虽喜,不能令成佛,

然悦诸众生,终成无上觉。


      意思是说,同样的道理,君王再欢喜,也不能令人成佛;然而取悦众生,最终一定可以成就无上正等觉而成佛。

      学完了上面一段颂词,这段颂词就比较好理解了。事实已经非常明显,世间的君王,给予再大的损害或者再大的恩赐都仅限于今生今世,无论来世下地狱还是最后成佛,都不在他的势力范围。而这两种完全不同的命运的决定权却取决于众生,或者说,取决于一个人如何对待众生。如果损害众生,命运即将走向万劫不复;而如果取悦众生,终有一日会成就佛果。

      看清楚了事实,了知了道理,接下来我们何去何从,就在于自己如何对待众生。那么,现在大家要不要回过来问问自己,修行的目的是什么?要不要成佛?也就是说,学到今天为止,有没有建立起这样的目标?对这个目标有没有强烈的希求心?佛陀在因地修持六度万行的时候,日日夜夜都想着尽快成佛,利益一切有情众生、令众生早一点离苦得乐。

      记得在讲第二节课的时候,为大家宣说了三种发心,上士道的发心、中士道的发心和下士道的发心。大家还记得吗?简单来说,上士道的发心——成佛度众生;中士道的发心——证悟解脱;下士道的发心——人天福报。那时候许多人还不了解什么是菩提心,菩提心的功德利益是什么。所以一时还达不到上士道乃至中士道的发心,那么学习到目前为止,听闻《入菩萨行论》已经差不多到一半了,大家的发心有所提升没有?对成佛救度众生,有没有产生希求心? 

      如果你说,当然有。发菩提心不就是救度众生吗?要想救度众生必然要成佛。如果你能这样想,并且非常有信心,要知道,上师诸佛、空行、护法都会赞叹你,都会来保佑你、加持你。

      如果你说,好像也发了菩提心,可是没有什么信心,无论成佛还是救度众生,都觉得离自己太远了。如果你这样说,上师也不会责怪你,诸佛菩萨也不会责怪你,当然,你也不要责怪你自己,这是比较正常的一种情况。不过要进一步仔细想想是对什么没有信心?是对法没有信心?还是对自己没有信心?要清楚是哪一种情况。

      如果对自己没有信心,觉得成佛度众生这个目标太高远了,自己根本达不到,实际上,这样想是没有必要的。佛陀为什么示现历经三大阿僧祇劫这么漫长的修行之后才成佛,就是为了让众生了知,成佛是一个循序渐进而且漫长的过程,而且是每一位凡夫俗子都有机会的事情。无论目标多么高远、道路走起来多么漫长,能做的和必须做的都是立足于当下。事实上也是如此,每个人能够把握的只有当下,但只要把每一个当下把握好了,最终的目标一定可以实现。

      然后,如果你说,救度所有众生也做不到,范围太广大了。那么,联系到这段颂词,说的是取悦所有的众生,如果取悦所有的众生暂时还做不到,取悦身边的众生也做不到吗?如果全心全意地让一人高兴,这也做不到吗?许多时候,实际上是不想做、不愿意做。如果有利益可得,哪怕委曲求全也会去做。因此,问题的关键在于:为了世间的利益尚且去做,现在为了证悟解脱、成佛要不要做呢?举个例子来说,为了赚取几百元可以不辞辛苦、可以委曲求全,那么现在为了一个无尽的宝藏,要不要不辞辛苦、修持安忍呢?          

      所以,不是做不到,而是想不想做,有没有树立更高远的目标,有没有意识到这个目标的价值与意义。总之,要把目光真正地放长远。只要想做,立足于当下,就可以做到。   

     下面还有最后一段颂词,属于摄义:


云何犹不见,取悦有情果,

来生成正觉,今世享荣耀。

生生修忍得,貌美无病障,

誉雅命久长,乐等转轮王。


      意思是说,为什么还看不到取悦众生的善果呢?未来世可以成就佛果,今生就可以享受到各种荣耀。修持安忍的人,轮回中即可以感得貌美端严、无病长寿、盛誉美名,乃至转轮圣王的稀有安乐。

      没有任何一位成就者不需要修持安忍就能获得殊胜的境界;反过来说,通过修持安忍,消除了嗔恨等烦恼业障,同时积累了福德资粮,就一定可以助益修行成就。《华严经》中说:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”可见,对众生修慈悲、修安忍、取悦众生,是成就佛果必经的修行。如是因,如是果,只要积累了这个因,圆满了这个因,成就佛果是必然的。

      这是未来果,当然还有今生结的果以及轮回中的果报收获。一个修持安忍的人,今生就可以获得许多利益,比如一个脾气好的人,到哪里都不会与人为敌,并且总是给他人带去快乐,那么,他到哪里会不受欢迎呢?有什么好事大家会不想着他呢?在家里、在单位里,一个总是给予他人关照的人,他自己必然也会获得他人的爱戴以及各种利益。

      当然,这样说还是比较笼统。下面给大家宣说安忍可以获得的一些功德福报,颂词归纳了这几个方面:

      首先,貌美端严,安忍可以感得貌美端严。许多人都希望自己长得漂亮,至少不要太难看。那么大家知道吗?想要漂亮,需要修持安忍。每天花很多时间打扮、买许多漂亮的衣服,甚至去整容,这些都不能解决根本问题,都不如修持安忍。许多脾气不好的人,即便长得还可以,但是发起脾气来马上就会变得非常难看,甚至如果一个人长期发脾气、怨恨、不开心,他的面相是会改变的。

      想必大家也会发现,人的面相的确会改变。不单单是变老的问题,而是不同的内心状态潜移默化地影响着一个人的容貌。记得曾经有一篇文章说,一个人的容貌在40岁之前是父母给的,40岁之后就是自己给的。应该说,这样的说法已经很接近佛法了,40岁之后的容貌是自己给的,的确是这样;40岁之前的呢,40岁之前的容貌其实也不完全是父母给的,从遗传学上是这样。但大家不要忘了,还有业力的成分,这个是肯定有的。   

      实际上,如果记得“相由心生”这四个字,一切都能够解释了,包括安忍可以感得貌美端严是必然的。一个对众生有悲心的人、常常为他人带去喜悦的人,怎么可能不相好庄严呢?佛陀悲心具足,所以他具足三十二相八十种好。

      下一个福报是无病障。相比貌美,健康无病对于世间人来说应该是更重要的、更想追求的。可是有的人,因为前世杀业太重或者嗔心太重,一直都是体弱多病,要不就感得重大的疾病。前一种状况,影响生命的质量,一辈子都遭受病苦的折磨;后一种状况,影响生命的长度。没有谁不想健康长寿,后天保养只是一方面,因缘业力是最主要的决定因素。前世积累的恶业,如果不忏悔、不通过修持善法是无法改变的,甚至是下一世还要继续遭受同样的果报。

      与此相反,如果修持过安忍、对众生有悲心就会感得健康无病。同一个家庭出生的孩子,在同样的环境中成长,可是每个孩子的身体状况却有着很大的不同,这种很常见的现象已经足以说明健康是与业力直接相关的。  

      说到健康,必然还涉及到长寿。世间人不仅希望身体健康,当然还希望长命百岁。那么安忍的另一个福报是命长久。生死到底能不能由自己说了算?其实正是自己说了算,嗔恨、杀生,就会短命;悲心、安忍,就会长寿。

      实际上即便在今生今世,大家可以观察到这样殊胜的现象。有一种说法是,什么样的性格得什么样的病。这种说法还是有一些道理的,脾气暴躁、气量狭小、总是伤害他人的人,通常比较容易得病,也包括短命;反之,观察那些长寿的人,多半都是比较平和、豁达、与人为善的人。关于这一点,无须再多说了,大家都能看到的。

      下一个福报,感得盛誉美名。除了美貌、健康、长寿,好的名声也是世间人希望得到的。盛誉美名也是修持安忍所获得的一种福报。大家同样努力,但是结果却不同,这种情况是很常见的。甚至有的人不需要太大的努力,就有好的机会,或者通过某种建树声名远扬、被人赞叹。要知道,这些都不是随随便便发生的,都跟自己前世积累的福报因缘有直接的关系。

      那么,如果得到了这样的福报,当然要好好珍惜,不要傲慢、不要嫉妒比自己名声更大的人,同时要继续好好地积累福报因缘、好好地修安忍。一般来说,名声越大,遇到的各种挑战就越大,每当这样的时候,修持安忍是最正确的选择。   

      而如果这一世没有得到特别大、特别好的名声,甚至有时还遭人陷害,那就更要好好地修持安忍、好好地积累福报。只有这样才能消除业障,来世获得好的名声。

      最后一个功德福报——乐等转轮王。转轮王的福报在世间福报中是最圆满、最具足的。转轮王拥有七宝四德七宝指的是金轮宝、摩尼宝、王妃宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝;四德指的是大富、相好、无病、长寿。

      关于七宝四德,在这里我不再展开讲了,大家课下再去查阅其他的资料。然后,你会知道,转轮王的尊贵威德、财富受用圆满具足,因此,转轮王又被称为王中最尊,功德福报世间稀有。所以这也是通过修持安忍所得的福报结果。

      以上为大家简单宣说了修持安忍的世间福报。实际上,安忍的功德非常巨大,这里只是归纳了几种世间福报加以说明。

      讲到这里,整个第六品《安忍品》全部讲完了。这一品的内容比较多,通过这一品的学习,大家无论在闻思方面还是在修行方面,都有不同程度的进步。有的弟子学得很精进、修得很入心,这上师也知道,非常为你们感到高兴。接下来,大家再一起努力、一起加油、一起闻思接下来的《入行论》课程!    

      今天的课就到这里。感谢大家!


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