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第七课

《定日百颂》七

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法。

《定日百颂》讲到今天已经是第七课了,非常随喜大家的闻法功德。当我们发愿为度化一切众生而听闻佛法的时候,在此其间所积累的功德是无量的,它一定会有助于我们的修行成就,也会在实现度化一切众生成佛的道路上,以不可思议的助力出现。

说到助力、助缘,在我们学佛、度化众生的这条道路上,助缘的方式是各种各样的。有时也可能是以违缘的方式出现在我们的面前。如果顺利地通过了违缘的挑战,那么我们修学的境界会提高得更快。比如身体的疾病、家人的反对、工作的繁忙,都会一时障碍我们。那么,每当遇到这样的情况时,首先不要气馁、要勇敢地面对,同时也不能太急于解决,比如家人的反对,尽量不要与之发生正面的冲突,我们学佛学的是智慧,而不是执着。也就是说,应当你以调柔的方式来面对这一切,以自身的改变来获得支持,这样也会让家人逐渐对佛法生起信心。

总之,学佛是一条艰辛的道路,但与之在轮回中所受的苦相比,坚持下去是值得的。而坚持是最重要的,不仅对今生,乃至对我们的生生世世都很重要。实际上,我们今生很多事情的不顺利,包括我们现在学佛经常遇到违缘或者心力不够总是中断,与我们往昔的放弃都是息息相关的。所以,大家在遇到学法的障碍时,要用智慧、用耐受坚持下来,同时多多祈祷上师三宝的加持,坚定信心,就一定会克服一个个障碍。到那时,障碍反而会成为我们自利利他的助缘。

下面我们继续学习偈颂,第二十个:(20)生老病死河无桥,已备船否当日瓦!这个偈颂继续在用比喻的方式讲述轮回的过患。上次课我们已经讲到,每一个可怜众生都要遭受生老病死的共业,尊者把众生无数次在生老病死的痛苦中流转 比喻为在苦海里沉浮。但悲惨的是,这个苦海里没有桥,如果想上岸,那只有一种可能,就是自造船只。只有这样,才有希望逃离到彼岸。所以,接下来,尊者询问大家,你有准备好船只吗?

这里的“船只”是什么?就是我们真心出离的愿望与行动,只要我们愿意出离并拿出行动,造船的方法以及脱离苦海的路线 上师诸佛菩萨早已经为我们准备好了。

这里尊者以提问的方式,其实是在提示我们要不断地问自己:出离生死苦海的船只造好没有?甚至每一天都要问自己,是在造船,还是在继续沉迷?

事实上,下堕到三恶道的众生在不间断的痛苦中煎熬,根本没有片刻的时间用来造船;而沉湎于持续享乐中的天人 也根本忘记了还有造船这件事。那么,只有人道的我们,在痛苦的间歇——短暂的幸福中 还有心力来做这件事,所以人道的痛苦与幸福如果得以善用,对我们来说,都是恰到好处。

所以,我们要记得,无论是在痛苦的时候,还是在幸福的时候,都要问问自己:“已备船否当日瓦”?如果你已经开始通过持戒减少对轮回的执着,通过忏悔来消除业障,你也在不断地通过行持善法来积累福报资粮,那就是在为造船准备必要的材料。也就是说,以上的初期修行,是我们为造船准备好一切所需并在不断地开辟道路,那么,在万事俱备的时候,在上师三宝的加持下,度出生死苦海的船只一定会建造出来,并且它会带我们到达永恒的彼岸。

接下来,在下面一个偈颂中,尊者更加细致地开示了生死轮回的关口即中阴阶段我们要面临的情形,还有如何才能被救护的法门。现在,我们来看第二十一个偈颂:(21)生死中阴狭险隘,五毒惑匪定等候,寻护送师当日瓦 意思是说中阴之路狭隘、危险,我们不仅被慌乱恐怖所占据,而且早已在此等候的烦恼五毒还会冲出来,很可能会把我们多生累世所积的善法资财洗劫一空。那么,在这个天地不应,自己又靠不住的紧要关头,在这个可能万劫不复、但也有希望往生的重要时刻,我们该怎么办呢?

可能我们自己都没有意识到这个短暂的中阴阶段对于我们的重大意义,但慈悲智慧的尊者还是为我们宣说了殊胜的法门,哪怕我们没有修行的那么纯粹,没有造出船只,但仍有一丝希望可以把握。

这个法门是什么呢?就是我们可以寻找一位护送者,他不仅在我们活着的时候教我们造船,而且还在中阴的时候为我们指路。他是谁呢?他肯定不是我们生命中的任何一个凡夫,即便有这样的心,但在死亡面前,普通凡夫毕竟也是有心无力。他是我们的上师,只有我们的上师,“寻护送师当日瓦!”。我们的上师,他圆满的功德与智慧已经超越了生死、超越了轮回,他无量无边的加持力可以护送我们渡过这个难关。

那么,为了能够在这个关键时刻圆满地获得上师的加持,在平时,我们就要修持这个法门。我们要一再地祈祷上师,一再地将自己的心与上师的心相融。比如,在修持上师瑜伽的时候,观想莲师并持诵莲师心咒的时候,每持诵十遍、二十遍、一百遍就要将莲师融入自己的心中,并关照那种无二无别的一体的感觉。

不仅如此,我们还需要把这个修持延续到任何时间和地点。无论做什么,走在路上或者是坐在办公室,包括在入睡之前或者刚刚醒来,我们都要把上师观想在自己的心中,与自己的心相融在一起。如果每天都坚持这样做,事实上它并不单独占用我们的时间,反而会让我们更加专注于眼前的事情,长久这样做下去,我们会获得越来越大的加持力。直到中阴时刻,上师的加持力依然和我们在一起,这个可以稳定接收到的加持力会护送我们平安地度过生死中阴这个关口。

那么,关于如何依止上师、如何才能获得上师的加持,接下来的两个偈颂作了更加细致的开示。我们先来看第一个,也就是第二十二个偈颂:

(22)无欺皈处乃上师,不离顶戴当日瓦!

毫无疑问,今生能够值遇具德上师需要足够的福德与宿世的因缘,一旦值遇,作为弟子应该怎样对待自己的上师呢?应该像尊者开示的这样:“无欺皈处乃上师,不离顶戴当日瓦!”这句偈颂的意思是说上师是无有欺惑的皈依处,我们应该常常顶戴、祈祷、始终不离。

可以这样说,我们今生所做的最有意义的一件事就是皈依了上师、皈依了三宝。上师就是解脱的境界、就是光明的显现,见到上师,就是亲见了诸佛菩萨。上师悲不离世、乘愿再来,以他的愿力、境界和悲心日夜摄受着有缘弟子和有缘众生,他所做的一切都只为我们能够获得生命的自由和解脱的利益。所以说,上师对于我们来说,是最近的佛、法、僧,对于我们的恩德胜过诸佛菩萨。

佛法的智慧奥妙深广,依我们的根基很难通达无碍。为了能让我们听懂入心,上师无论是在宣讲世俗教理的时候,还是在宣说胜义真谛的时候,都善妙地应机现世的我们,不仅一点点打破我们的无明愚痴,还在我们的心中种下了解脱的种子。而对于我们习性的调伏,每每都是于细微处切中要害,被智慧照见的我们无处可逃,被慈悲关照的我们生生世世都愿随行上师。上师用他的一言一行,不单单是帮助我们解决现世的烦恼,更是为觉醒我们的心、让我们迷途知返。

那么,作为弟子,依止了上师,就要常常观想、祈祷和顶戴。刚刚我们只是简单地给大家说了一下上师瑜伽修法的关键要点,如果想更详细地了解,可以到《普贤上师言要》里面查看。那么,在这里,还需要提示大家的是:我们在观想上师,与上师融合在一起的时候,不只是与上师的样子在一起,而是与上师的心融合在一起。要知道,上师的心不是凡夫的心,不是充满烦恼与障碍的心,上师的心是光明智慧的心,是清净无染如虚空的心,我们只有与上师的心融合在一起,才能在顷刻间断除烦恼和障碍。

所以,这个法门的殊胜之处就在于,我们可以不用再去与烦恼和障碍纠缠、对治、做功夫,而是直接回到清净处,是上师的境界照见了我们无二无别的本性。这个极为殊胜的法门让我们亲历了,原本我们的心就是清净无染的,当我们有了这样的觉受,并不断地持续这样的觉受,我们会发现,其实我们与上师、上师与我们从未分离。

当然,不离,不是天天和上师这个人在一起,而是和上师的心在一起、和上师的境界在一起。所以,虽然有时上师的身体离开了我们,或者我们又一次陷入了烦恼的泥潭,但上师的境界一直在无相法界观照着我们,从未离开,上师的加持遍满法界虚空。

那么,没有学过佛法,没有感受过上师的加持,会把这一切看得玄妙、压根就不相信甚至产生邪见。或者有的人即便皈依了上师,也会时信时疑。

其实这没有什么玄妙,它只是超出了凡夫的认知范围和觉受空间,所以把这种加持力称为不可思议。上师的加持力也是如是传递,只是它的影响力大到我们无法想象。就像一个蛋壳里的小鸡无法想象外面的空间有多大,可是一旦打破这个局限,里面的空间与外面的空间就再也无法分开,事实上也根本没有里外的分别。所以上师对于我们的意义,其实就是摧毁这个局限,从而带我们进入无限宽广的虚空。那么,只要你有信心,你就会感受到加持,而有了觉受你会更加坚定信心,而信心将会带你去体会更加不可思议的境界。虽然我们并不是为了觉受而修行,它并不是我们的终极目标,但所有的通道都可以帮助我们到达终点。

是这样的 只要拥有了这个信心,此时、今生、来世——在修行的道路上,我们就可以获得上师无量悲心与智慧的加持。可以说,信心,就是我们的接收器。

下一个偈颂,第二十三个偈颂,开示的内容就是关于信心。(23)皈依上师抵目地,起大敬信当日瓦!意思是说如果我们可以对上师生起无上的恭敬心、信心,就会抵达解脱成佛的目的地。解脱成佛虽然不是一件易事,但只要对上师生起大敬信,解脱成佛是完全可以实现的。

原本对上师的信心是福报和因缘的结果,对于世间的某一个能否有信心都不是强求的,更何况如此出世的信心。所以,这种大信心的确不是一般的福报与因缘所能具有的,但我们还是可以在明理的基础上,在克服自己内在的障碍,比如邪见、比如傲慢的过程中,通过修行逐渐建立起来。

那么,信心到底是怎样的一种状态呢?对上师的信心,不是像对一个偶像的崇拜。这种崇拜,起初都是超疯狂的。但很显然,偶像一旦做了某种令你不满意的举动,你就会大失所望,甚至暴跳如雷,仿佛他辜负了你曾经给予他的情感和时间。但我们与上师,不是这样的一种关系,不是一种交换的关系,即使你想换,但上师也没有什么可换的。他交给你的真理不是他的私有财产,他连自己都没有,他还有什么私有财产。他要教给你的,是这个世间的真理,原本这个真理就是共享的。所以,即便你供养,供养的也是对真理的恭敬心。

可以说,上师教给你的是一条道路,一条可以抵达解脱圣地的道路,他在终点等你,也可以回到起点引导你。他什么也不需要,需要的就是你对这条道路的相信,并且愿意走下去。所以,他不是你的明星偶像,不要用你的心情和喜好来对待他,他不是要你满意的,这个并不是他来到这里的目的。只是不满意会障碍你的信心,这可能会让你在这条道路上不理智地停下来。所以,不要用情绪或情感来对待上师,情绪会让你在心情糟糕的时候看什么都不顺眼,听什么都听不进去;而情感呢,情感会让你想从上师这里获得很多世间的回报,但这种纵容你执着、障碍你解脱的回报,上师是不会成全的,他要给你的是智慧和慈悲,你可能不知道,这个比你想要的要宝贵得超出你的想象。

所以,信心是一种信念,是对真理的确信和定信。可以有情感,但情感与理智在一起的时候,情感才变得深刻、稳定,这样它可以成为慈悲的元素。总之,只有相信上师就是真理的化身、光明的化身、慈悲的化身,才能对上师生起大敬信,一刹那的大敬信会在刹那间缩短我们与这种境界的距离,甚至刹那间已达圣界。

那么,我们再一次明了了,为什么说上师瑜伽是修法中极深、极殊胜、也是极快捷的法门。大家不是都很想快速证悟、今生成佛吗?常常希求大法吗?那这就是大法。而这个大法的窍诀是:视上师为普通人,得不到多少加持;而视上师为菩萨,就会获得菩萨的加持;那么,只有视上师为佛,才会获得佛的加持。

那么,从这种意义来说,修任何法都可以说是在积累对正法的信心、对上师的信心。这样也很好,对于需要这样积累的人,就一点点来吧。


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