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第六课

《定日百颂》六

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法。

下面,我们来学习今天的第一个偈颂,《定日百颂》中的第十六个偈颂:(16)贪著何法舍弃彼,一无所需当日瓦!这个偈颂继续在讲贪着的过患。“贪著何法舍弃彼”,意思是说我们一旦产生贪着心的时候,就要想办法舍弃,因为此时此刻的贪着,已经预示着未来要受到的伤害。

细细地体会一下,最容易令你伤心难过、悲痛欲绝的人往往是谁?往往就是那个你爱得最深、为他付出最多的那的人。无论是蓄意的还是无意的,只要对方让你感受到了失望,你就会伤心难过;而如果在你感觉是被蓄意地辜负了,那你除了伤心难过,还可能暴烈地责怪或者怨恨。其实,蓄意也好、无意也好,都可以统称为无常,这世界没有恒常的美好,不仅时间上没有,质地上也没有。世间的所谓美好都是有漏的美好,但是是什么让你爱得那么深,付出那么多,其实是期待,是必须实现什么的期待。想想看,如果没有期待,只有爱与付出,你不会计较结果怎么样,也不会感受到是哪一种结果伤害到了你。

再比如,如果你贪着被喜欢、被赞美,那你不仅要努力把事情做好,还会紧张地盯着别人的嘴巴和脸色;再有,如果你贪着财富和金钱,那你不仅要为赢得财富而辛苦付出,还要时时担心别人对你的财富有没有什么企图或者用心。所以。贪着什么,就会被什么所累,任何一种“上瘾行为”最后带来的都是烦恼。佛陀比喻这样的人生是“错把痛苦当快乐”。而很多人在种种压力与焦虑之下,选择了酗酒、吸食毒品,但这不过是又给自己找了更大的麻烦。那么,日常生活中不可抑制的减肥、美容、购物等等都是一样的,都是在“错把痛苦当快乐”的人生中以不同的方式沉迷着。

起初看起来伤害我们的是这些事情本身,但我们不能不承认,真正伤害我们的其实是对这些事情的贪执。那么,如果能在贪执刚刚出来的时候,就觉察到它的危害而舍弃的话,那它无穷的后患就可以避免。通常情况下,一旦被贪执之剑所射中,那么随之而来的嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑之剑都很难幸免。

所以,当贪欲被幸运地满足时,是真的幸运吗?当贪欲被不幸打击时,是真的不幸吗?作为世间人,我们往往只看到每一件事的表面,并随之或喜或悲。如果我们可以在需要耐受的时候,比如贪欲没有被满足的时候,坚持一下,再坚持一下,往往会免受后来更多的痛苦。而在这个耐受的过程中,也是贪嗔痴被一点点清除的过程。

只有清除内心的贪嗔痴,才能过上清心寡欲的生活。而当我们过上这种生活的时候,会发现原来我们需要的远没有那么多。这句偈颂后面的一句“一无所需当日瓦”,“一无所需”并不是一无所有,而是除了基本的生活所需外,没有什么可以执着到必须拥有。

下面,我们来看下一个偈颂,第十七个:(17)不会永住此世间,今备路粮当日瓦!“不会永住此世间”——不需多言,这是一个不争的事实。我们每个人都不会永久地驻留在此地,活到100岁、150岁,最终还是要离开。还记得在《定日百颂》的开篇,单巴尊者曾开示他的弟子:就如百川入海、林中的鸟儿各自散去,生命到达终点的时候,神医妙药也无可挽回,无一例外都要离开。的确是这样的。

生命到达了终点,但轮回还没有结束。对于还没有解脱的我们来说,这一世结束了,但还有下一世。所谓三春过后诸芳尽,各自需寻各自门。那么,如果准备好的话,这其实是一个转机,逝者如斯无可追,贫穷也好、富贵也好,开心也好、煎熬也好,到这里都结束了,然后可以重新开始。如果好好准备,解脱成佛、往生极乐、至少再得人身都是可能的。

所以,大家来审视一下自己,为这个重新开始准备得怎么样了?还是说,以现存的状态并不乐观。

如果你的心习惯嗔恨,那它通向的就是地狱之门;如果你心的习惯匮乏,那它通向的就是饿鬼之门;如果你的心习惯愚痴麻木,那它通向的就是旁生道;而如果你的心习惯嫉妒,那它通向的就是阿修罗。这可能都是你不想听到的消息,但这是事实,这个和你现在拥有多少快乐、多少财富都没有关系。

如果你的心的习惯就是这样的,这个重新开始就非常不乐观。人身尚且不保,往生极乐、解脱成佛的希望就更加渺茫了。

所以,“今备路粮当日瓦!”这里的“路粮”就是要好好修自己的心,并在此基础上多行善法。那么,这句偈颂所开示的不仅是我们今生的主业,也是解脱前生生世世的主业。

所以,只有站在佛法见地的高度上,建立在解脱的立意上,我们对治贪嗔痴的动力才会自然增强。那么与此同时,行持善法也会变得自觉,并且无论做得多么用心也不会再期待在世俗中求得回报,而是为了在我们离开这个世界的时候,有一个新的开始。

但事实上,这个开始是应该从当下就开始。接下来的偈颂,就是关于这个内容的开示:(18)无忙完事去修法,念时疾行当日瓦!我们总是想等忙完这阵儿再去修法,结果一拖再拖。那么,尊者告诉我们:无忙完事去修法,永远也没有忙完的时候,如果想修行,就在当下,并且马上,不能再拖延了。

的确是这样的,对于在家人,家庭、工作、情感、事业——红尘俗事没有片刻停歇,一桩桩、一件件翻滚而来。在这个过程中,我们的心从未止息过,并且恰恰是这颗心不断滋生出各种想法,让我们的人生不断节外生枝。所以,如果不及早回来修正这颗停不下来、散乱的心,那么内外联合制造出来的一个又一个风起云涌的的行程,让我们一直不能抽身。最后只有到了命终的时刻不得已停下来,但已再没有修行的时间。

当然不断地奔波劳累,我们有时也希望让自己的身体和心灵安歇一下,但是很多人更愿意参加市面上比较温情的禅修或者灵修,用各种放松的方式抚慰一下身心,大家在一起互相理解、鼓励一下,然后重整旗鼓、继续奋斗。从这样的选择中,不难发现:我们还没有准备退出轮回,我们还要为轮回中的享乐去奋斗。那么,也正因为如此,我们才一直把佛法排在人生的第二位。

那你有想过吗?如果不用来修习佛法,我们的人身也就称不上宝贵了,六道之中,哪有宝贵可言。人道也一样是苦不堪言,只是如果我们还有机会和心力借由痛苦,去了解轮回的本质,从而放弃对它的幻想、然后来修正这颗让我们不断轮回的心,这样的人生才称其为宝贵,没有枉度。

所以,如果我们每天都能思维一下随时都可能到来的变故,人生的困境与我们就在咫尺之间,那我们就会发现再没有比修行更紧迫的事情了。事实上,我们任何人都没办法确定还能不能看到明天早上的太阳,更不能确定下一世在哪里看。而修行不是执着于打坐禅修、持经诵咒的形式,而是透过这些形式打磨掉我们的愚痴与执着,这样我们才能不再被这些层出不穷的各种事情蛊惑着,我们已经深受其害。所以,再不要说:等忙完这阵儿,就开始修行。

一般来说,我们是完全可以根据自己的时间和能力来安排修行什么以及修行多少的。只要确定了修行在人生中的意义,事实上,任何人都可以修持佛法。无论职业、生存状态、生存方式是怎样的,没有任何事情可以阻止我们换一种心态来面对每天的生活与工作。当然,可能我们不能完整地学习教义与教法,但依自身的情况和能力能修多少就修多少,循序渐近、持之以恒,那我们的生命必然会有非常大的不同。

一般来说,坐上修,就按照修行的次第,从四加行开始,然后五加行。而坐下呢,可以根据自己的实际情况借用一些方便法门来调伏自己的身口意。比如在修行的初期,我们可以立下誓愿从停止一两件恶的习气开始:比如说不再说谎、不再杀生,这个对我们来说非常重要。改变习性就是改变命运,就是改变轮回的方向。我们先从方向改起,然后再逐步斩断推动轮回的力量。

之前我们也有讲过,推动轮回的这个力量就是我们的业力,这个力量是可以用一个相反的力量斩断的,而斩断这个力量的最好修行就是菩提心。只有在行持善法的过程中,在利益一切众生的发心和行动中,业力的元凶——自我才能被消融,没有了自我,就没有了执着,没有了执着,自然就斩断了轮回的这个推动力。

那么,如何让改变恶习和行持善法——这两个非常重要的修行坚持下去?在这里,给大家介绍一个非常殊胜的方便法门,它可以带给我们无穷的加持力,让我们把修行持之以恒地坚持下去,那就是把上师诸佛菩萨时刻观想在自己的头顶、或者肩上、面前、心中都可以,这样他们时刻都和我们在一起,这既是一种正法的提示,也是一种力量的注入,让我们有足够的勇气和定力去改变恶习和行持善法。

有了上师诸佛菩萨的加持,我们可以随时把众生都离苦得乐的祈愿送给每一个遇见的人,熟悉的或者陌生的都可以。哪怕急匆匆地走在街上,或者在等待公车的时间里,以这种方式都可以无声地利益到身边的人。这样,在以往焦急的时间里,或者可能发生冲突的人和事里,我们的内心变得舒缓下来了,都成为了改变习性和利益众生的机会。并且,随着修行的不断深入,甚至我们还可以把每一个出现在生命里的人都观想为上师诸佛菩萨的化现,无论是如意的还是不如意的都一样。想想看,以这样的心态来观待,再处理各种事件会有多么大的不同。

总之,如果你真的想修行,如果你真的在修行,那么任何时间、地点——每一个当下都是修行的最佳时机。

当然,我们还得强调一下,这一切的达成,就如我们前面所说的,归根到底要来自对轮回的不再贪恋。所以,能否有具足出离心是修行的关键。那么,下面的几个偈颂尊者再次为我们开示了人道的实质以及贪恋的过患。来看第十九个偈颂:(19)林中猴群贪快乐,林边火困当日瓦!这句偈颂用比喻的形式在我们面前呈现出一幅画面:贪图眼前快乐的我们,就如林中贪玩的一群猴子,不知危及生命的大火已经包围了整片森林,并且在一点点逼近,可无知的它们却还在不知死活地寻欢作乐、醉生梦死。

这幅场景形象地展示了我们人类的愚痴以及我们生存的险情——只知道贪图享乐的我们,却不知道快乐背后的险情。要知道,这不是说说而已、也不是危言耸听、而是我们真实的处境。可就在我们浑然不知的时候,即便有人来通报,似乎也很难相信,我们已经被眼前的快乐吸引了全部的注意力。虽然,并不是所有的人都有这个福报遇到通报的人。其实,佛陀以及所有的善知识就是来通报的人,佛陀以他遍知的智慧亲眼看见了这幅画面,所有的善知识以他们的悲心来告诉我们这个实情。但是,听到这个通报的我们,是什么反应呢?

很显然,有的人觉得荒唐,有的人充耳不闻,有的人待理不睬,对于这个很扫兴的消息大多数人的本能是排斥的,甚至是恼怒的。所以,有的人对相信的人都要去阻挠一下,就像有的家人对我们学佛的反应,像是如临大敌似的,因为习惯群居的人们不允许有人离开,这样会破环彼此之间已经形成的安全感。所以我们就知道了,如果听到这个通报之后,尽管肉眼没有看到,但愿意去了解的态度都是需要福报的,而如果愿意放下到手的快乐而想办法离开,那就需要更巨大的福报了。

人类生老病死、求不得、爱别离等等的共业、以及我们自身所造的不共业不可能让我们只享受快乐。并且这一世或者生生世世所造的恶业就像林边的大火一样在朝我们一点点逼近。只是对快乐的极度不舍,我们宁可幻想着明天会好起来,也要一直留在这里受苦。

事实上,如果够明智的话,在一个个刹那间放弃这种不舍就会让结局完全不同。那么,什么样的力量可以让我们在一个个刹那间放弃这样的不舍?那就是正见的力量。这个正见不是期待轮回中的明天会好起来,而是这个正见让我们看到了整个轮回的无可救药,从而放弃对它的任何幻想。佛陀、上师,就是来向我们传递了这个我们自己看不到的正见,而这个正见是用来帮助我们以及所有的众生从轮回出去的力量。

所以,佛陀、上师不是要我们单纯膜拜的,也不是要我们盲目迷信的,他们代表的是一种正见。接受了这种正见,我们对佛陀、对上师的恭敬心就会变成一种出离轮回的态度和力量。


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