图片展示

入菩萨行论-第六十二课

《入菩萨行论》第六十二课


寂天菩萨  著

炯仁波切  宣讲

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。


今天这节课是《入行论》第五品《正知正念》的最后一课。上节课我们讲完了成圆满学处之支分这部分内容的前四个,今天讲最后一个——为了知学处而参阅经典等。除此之外,今天还要学两段颂词:一段是关于护持正知应具的法相;一段是关于教诫结合相续而精进,也是这一品的最后一个颂词。


首先来看成圆满学处之支分的第五个内容,颂词如下:


         此及余学处,阅经即能知,

         经中学处广,故应阅经藏。


意思是说,本论所讲的这些学处以及其他学处的内容,通过参阅经典都能够了知,所以作为学佛者应该经常阅读经藏。


说到阅读经藏,现代的佛弟子应该说做得非常不够。如果是有关自己的职业或者行业的知识,很多人会学得孜孜不倦,甚至一生都处在不断地学习当中,当然,这种学习精神也是值得赞叹的。同样的,作为一个学佛者,佛陀为后学留下了广博的经典,如果学佛学了很长时间,甚至是学了一辈子也只读了一两部经典,除此之外一无所知,更别说通达全部经典,不能不说,对于一个学佛者来说,这是一件非常遗憾的事情,同时也是不应该的事情。        


当然,阅读经藏对于现代人来说有一定的困难,不单是需要一定的古文基础,同时也需要一定的善根。但是即便如此,我们也不能对这些无尽的宝藏视若不见,世间人不知道其价值还可以理解,但对于已经迈入佛门的佛教弟子来说,如果还一直抱着无所谓的态度就不应该了。    


实际上,如果你真的认为解脱最重要,那么无论如何也能从世间八法当中抽离出来,静静地坐下来阅读一些佛法经典,至少有关菩萨诸学处的经典,像《华严经》、《宝积经》、《宝云经》、《四法经》等等这些经典应该是要勤于参阅的。在这些经典当中,关于大乘菩萨的学处宣说得非常广泛,对于我们更全面地了解菩萨道、建立更坚定的信心,无疑都有着不可思议的殊胜加持。接下来的两段颂词,寂天菩萨为修学菩萨道的佛子提供了一些可以参阅的经典,具体有哪些呢?我们先来看一下颂词:


       首当先阅览,虚空藏经部,

       亦当勤阅读,学处总集论,

       佛子恒修行,学集广说故。


首先应该阅读的是《虚空藏经》。大家都知道,佛法的经典浩如烟海,在这众多的经典当中,寂天菩萨首推《虚空藏经》,足见这部经的重要性以及殊胜性。


汉传佛教当中,大多数人比较重视《金刚经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《阿弥陀经》等等这几部经典,当然,这些经典也都非常殊胜,我们都可以去阅读和学习。《虚空藏经》的殊胜之处在于,经中广泛宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处,包括大乘行者如何发心、如何受戒、如何护持、以及违犯戒律之后如何还净、怎样重新受戒等等,对此都宣说得非常细致和全面,所以大乘行者理当学习这部经典。


《虚空藏经》又名《虚空藏菩萨经》,在藏传佛教体系里,虚空藏菩萨是八大菩萨之一,并且虚空藏菩萨是与菩萨戒相关的殊胜本尊。也就是说,对于菩萨道的行者而言,经常祈祷虚空藏菩萨可以令我们在守护菩萨戒、修持菩萨道方面获得最大的顺缘。而如果违背了菩萨戒,犯了菩萨戒的根本戒,祈祷虚空藏菩萨、在虚空藏菩萨面前做忏悔,破戒者会更快地得以还净。


以上是关于《虚空藏经》的介绍。在这段颂词里面,寂天菩萨还推介了另外一部论典:《学处总集论》,也叫《学集论》,这部论典是寂天菩萨本人所著的。


寂天菩萨一共造了三部著名的论典,一部是我们正在学习的《入行论》,另外两部是《学集论》和《经集论》。其中《学集论》被称为一切大乘学处的总集。之所以被称为总集,是因为在这部论典中,对于大乘佛子恒时修行所涉及的所有关要,寂天菩萨都作了宣说。    


《学集论》和《入行论》相同之处在于,《入行论》当中的内容在《学集论》当中都有宣说;它们的不同之处在于,《学集论》的内容要比《入行论》的内容更为广大,一些《入行论》当中没有提到的窍诀,在《学集论》当中都能够找到。因为这个缘故,寂天菩萨劝诫后学者要精勤地阅读这部论典。   


寂天菩萨为什么要编著这样一部论典呢?因为末法时代的众生寿命短暂、智慧浅薄,为了能够让后学者只学一部论典就能通达大乘佛法的全部教义,寂天菩萨发心编著了这部论典。


这部论典来自于105部佛经,可以说是将大乘经论的所有精华汇集到一处。如果你翻开《学集论》,就会看到《入行论》中的每一段颂词都是寂天菩萨从众多佛经当中提炼出来的,每段颂词的背后都有着大量的教证做佐证,这也是为什么寂天菩萨在《入行论》这部论著的前面说:“此论未宣昔所无”。


所以,相对于《入行论》,《学集论》有一套更完整的菩萨修学体系,《入行论》的内容绝大部分出于《学集论》,如果我们在学习《入行论》的同时去翻阅《学集论》,无疑会对大乘菩萨的学处有更全面的了解和体会。


为什么很多人对佛法生不起信心,入了佛门也不能精进修行?一个很重要的原因就是,对佛法并不了解或者还了解得很少,常常以自己的知见提出质疑,甚至一直存有邪见。事实上,如果能够静下心来去系统地查阅经典,所有的疑问都能得到很好的解答。然后,当我们能够站在佛法的角度来重新观察这个世界,并通过实际修持,之前很多之前无法理解、无法相信的事实和境界,渐渐地都会得到印证。很显然,这才是对待佛法的正确态度和做法,如果能够这样做,其实最受益的首先就是自己。


这段颂词提到的《虚空藏经》和《学集论》都有汉文译本,《学集论》的汉文全名是《大乘集菩萨学论》。因为都是古文,所以读起来可能会有一些困难,但大家修学一段时间,有了一定的基础之后再去阅读和学习,相信可以读懂这些论典。下面一段颂词,寂天菩萨继续推荐了几本论典给我们:


        或暂阅精简,一切经集论。

        亦当偶披阅,龙树二论典。


意思是说,除了《学集论》,我们还应该抽出时间来阅读一下《经集论》。如果还有精力的话,龙树菩萨所著的两大论典,亦名《学集论》和《经集论》,我们也应该常去翻看阅读。


首先,寂天菩萨的第三部论典就是《经集论》,这部论典要比《学集论》和《入行论》更加精简。它以简明扼要的方式,通过引用大乘经典来宣说了大乘菩萨的很多学处。这部论典虽然内容相对少一些,但是极具有窍诀性,所以也是非常值得阅读的。《经集论》也有汉译本,名字叫做《大乘宝要义论》,在宋代的时候就被翻译成中文了。


回顾历史上许多贤者圣僧为了求取真经不辞辛苦,甚至不惜牺牲生命,同时还有许多佛经的译师,他们也是历经艰辛才把甚深的佛经经典翻译成不同的文字。毫无疑问,无论是取经的、还是译经的,他们都是为了能让更多的人依佛法的智慧破迷开悟、获得解脱。但是非常痛心的是,现在去阅读这些宝贵经典的人并不多,只能说是末法时代的众生福德浅薄。


除了《经集论》,寂天菩萨还推荐了龙树菩萨的两本论典,也叫《学集论》和《经集论》。


龙树菩萨,也译为龙猛菩萨或者龙胜菩萨,龙树菩萨在印度佛教史上被称为“第二代佛陀”,是领导大乘佛教复兴的伟大论师。佛陀曾经在多部经典当中预言了龙树菩萨出生的时间,并授记他会证得初地,以及他会为解释大乘佛法经典做出巨大的贡献。在大乘佛教当中,被尊为第一位伟大论师的就是龙树菩萨,他撰写了数目惊人的大乘论典。其中最主要的就是《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等等。  


把龙树菩萨的论典引入中国的是鸠摩罗什大译师,他把龙树菩萨的一些论典翻译成汉文,其中最著名的是《中观论》。《中观论》通过阐述缘起性空的深义,揭示出解脱的根本。龙树菩萨的这一论说不仅令小乘修学者折服,也被大乘行人奉为圭臬。学过一段时间密宗的人都知道,“五部大论”是藏传佛教修行的必修课,其中一论就是《中观论》,是系统学习藏传佛教的必修课程


颂词里面提到的是龙树菩萨的《学集论》和《经集论》,很遗憾,其中的《学集论》不但在汉传佛教当中没有译本,在藏传佛教当中也没有。《经集论》在藏传佛教当中是有的,里面重点宣说了人身难得、佛法难闻、在家人修行机会更为稀有等等,由此讲到在家人应该如何去学习佛法,并引用了许多教证进行说明。


总之,无论现实生活有多忙,还是希望大家能够常常思维并明了孰轻孰重。事实上,除开必要的忙碌的时间,不知不觉间我们就浪费了大量的时间。每天翻看手机的时间、看电视的时间、闲聊的时间…….如果这些散乱能够减少一些,甚至这种散乱的习惯能完全改掉的话,那么读读经、看看书的时间并不是一点都没有的。更何况,这些散乱的方式真的能让自己的身心得到休息吗?事实并非如此,反而会让人越来越颓废。只是人们已经习惯了散乱,或者找不到更好的放松的方式,再或者最根本的原因就是,太多的人已经无法让自己空闲下来,倘若什么都不做,那种无处安放的孤独和寂寞,似乎一分钟都不能忍受。


那么,与其被一些杂乱、无意义的事情占据着,不如把这些时间用来阅读经论或者抄经,这都是很好的。慢慢地,当自己的心能够安静下来,并且可以受用这份安静的时候,佛法的智慧就会逐渐地深入内心,与之相应,内在的清明和觉醒就会慢慢生起。总之,要给自己一个新的起点,一切才会有新的变化。


以上是关于一些经典的简单介绍,下面这个颂词是这部分内容的最后一段颂词:


        经论所未遮,皆当勤修学。

        为护世人心,知已即当行。


第一句,“经论所未遮,皆当勤修学”,这句颂词的意思是说,凡是经论当中未遮止之处,我们都应该精勤修学。


什么是经论中未遮止之处呢?通过前面的学习,我们知道,作为大乘佛子是需要行持菩萨戒以及需要以戒律来收摄、规范自己的身口意三门,也就是说,大乘经论详细宣说了身口意不能违犯的学处,也可以理解为是不能做的,所谓的遮止就是不能做的。与之相反,经论中未遮止的,没有说明不能做的,按颂词的意思,那我们就可以去做,并且应该精勤地去做。也就是说,只要是对众生有利的、对修行有利的任何一种善法,大到弘扬佛法、戒杀放生,小到一个顶礼、一段念诵乃至予人一个方便,这些未遮止之处我们都需要精勤地修学。用一句话来概括就是:只要是对众生有利的,我们都可以去修学。


下面一句颂词继续宣说了如何才能对众生有利:“为护世人心,知已即当行”,意思是说,为了护持世人的心,对于已经了知的学处,应该真实地奉行。


     我们要护持的是世人怎样的心呢?要回答这个问题,可以回过头来看看我们发菩提心是要利益众生什么?菩提心既要利益众生的今生,但更重要的是要利益众生最终解脱成佛。那么,与这个利益相应,我们要护持的世人的心,就应该是向善的心、向道的心


      如何才能通过我们的一言一行护持好世人这样的心呢?大乘菩萨的学处,所遮止的和未遮止的,目的都是为了护持世人的这种心,或者说,通过大乘行人的实际修为来影响世人,令未生起的能够生起,已经生起的勿令退失。这既是大乘行人自身的修行,同时也是利益众生的方式。


    《宝云经》当中也说:“大乘佛子为了保护众生、圆满资粮,一切行为应该如法寂静,语言和蔼可亲,经常远离愦闹,依止寂静的地方......”可见,作为大乘佛子,无论是出家人还是在家人,行为如理如法不仅是自己的修行,也是为护持世人的心所应该有的一种担当。明确了这一点,当我们以菩萨的学处规范自己的时候就会有一种使命感,这种使命感会让我们变得更加坚定、对治自己的时候更有力量。哪怕能影响一个众生让他生起向善、向道的心,其功德都是无量的。


在平时的生活当中,人们也会经常探讨要不要在乎别人的感受:如果完全不在乎,我行我素,有的人会觉得这样不太好,太自我了;但有的人会觉得这样很好,自己会活得很轻松、逍遥。否则,太在乎别人的感受,不免活得太累、太委屈自己。对于以上不同的见解,每一种都有其拥护者。


那么,我们对此应该怎样看待?不能不说,以上的每一种见解,归根结底,是基于维护自我的感受或者利益所做的考虑。完全不在乎别人的感受,这种做法只是想当然的逍遥,从因果的角度来说,所有对别人不在乎而导致的不利,最终都会回到自己身上,这是毫无疑问的。


那么,非常在乎别人的感受呢,这种的在乎,如果背后是为了使自己免于受伤、或者期待某种回报,细细体会一下就会发现,这种在乎实际上在乎的还是自己。正因为如此,所以经常会有受伤的感觉,因为一切的发生并不都像自己希望的那样。这种受伤的感觉,相信很多人很多时候都体会过。


这段颂词所告诫的要在乎世人的感受、护持世人的心,与上面提到的完全不在乎以及非常在乎有着本质上的不同。这种在乎和护持的对象是他人,而不是自己。想想看,也只有这种在乎,才能够让一个人真正地替他人考虑,诸如什么样的言语行为对他人是有利的,什么样的言语行为会对他人造成纷扰或者伤害。既不会一味地我行我素,也不会为讨好对方而丧失自己的原则,这个时候,做人做事反而会变得更加利落和坚定。


或许目前很多人还不具备非常敏锐的洞察力,自身也不具备非常强的影响力乃至引导他人走上善法之路,但至少不要让自己的烦恼去扰乱他人的心,这应该是一个修行人最低的标准。为了践行这个准则,大家也要好好去努力,事实上,达到这个标准都是非常不容易的。尤其是在家人,与世人打交道的机会特别多,如果忽略了这一点,莫说是护持他人的心,很多时候处在自我的烦恼当中,完全不知道自己给别人带去了什么,甚至明知道带去的是伤害也不想停下来。但如果能够记得这一点,其实每个人的到来都是我们调伏三门的机会,都是护持自己和他人的善心、道心的机会。


这段颂词我们就讲到这里,下面一段颂词是护持正知这部分内容的最后一段颂词,我们先来看颂词:


        再三宜深观,身心诸状态,

        仅此简言之,即护正知义。


首先,颂词的意思是说,要以正念再三地深观身口意三门的状态,简而言之,这就是护持正知的要义,也是护持正知的法相。关于第五品《正知正念》,到此我们已经学习了一百多个颂词,这一百多个颂词的要义是什么呢?就是要我们护持正知正念。那么,如何才能护持正知正念呢?就如颂词前面所总结的,要用正念再三地去深观自己的身心三门。


所谓“再三”,是一次又一次,是多次,而不是一次或者几次就够了。为什么要再三呢?因为我们的习性很强大,就仿佛要移除一座特别高大的山,仅仅挑走一两担土是不够的,而是要不断地挑,长期坚持下去,只有这样坚持,才能够有拨云见日的那一天。


大家对治身口意三门,一次两次、一天两天、甚至一段时间都做得非常好,但是你会发现,只要烦恼还没有断除,而又开始掉以轻心的时候,烦恼就会卷土重来,重新占据身口意三门,尤其是在面临比较大的诱惑或者比较大的冲击的时候,习性的力量往往会又一次占据上风,所以这种力量的抗衡,需要我们一再地去观察、一再地去取舍。这种力量的抗衡,对于任何一个修行人来说都是一样的,都需要经历一个不短的过程,也正是因为这一次次的历练,对治的力量才能逐渐被培养壮大起来。


有的人座上修得很好,可是一下座出关就完全恢复了世间人的模样,嬉笑怒骂、无所顾忌。佛法不离世间,我们的修行自然也不能离开世间,但是不离开世间的修行,落实下来,就是无论何时何地都要对自己的三门进行观察和取舍。想必大家都听过一句话,就是勿以善小而不为,勿以恶小而为之,这句话非常中肯,生活也好、修行也好,都是来自于一点一滴的积累。


颂词里提到的“深观”是什么意思呢?深观就是要做甚深的观察,不是随随便便观一下就敷衍了事。为什么要做甚深的观察?    

     因为烦恼的习性不仅强大,还很狡猾。如果不做甚深的观察,很多时候它能在我们不知不觉的情况下,就把那些本来用来对付它的办法转为己用,用来保护自己,尽管貌似还在按照修行的学处在做。比如,有的人知道了随喜功德竟然有那么大的好处,心想那就随喜好了,但是是真的随喜,还是为了自己得到好处,这需要我们仔细地去观察的。类似的情况不止一件两件,严格地说,每一个起心动念、每一个行为背后,都需要我们更深入地去观察。


     可见,护持正知、观察三门是非常精细的功课,如果你真的用心去做,这个功课并非我们想象的那么枯燥和简单。在这个过程中,一个人的专注力、觉察力以及定力乃至智慧都会逐渐地培养出来。总之,要把护持正知正念作为一种常态的修行,如何把佛法融入生活,如何用佛法感染和影响身边的人,这种修行是最直接、最有效的一种方式。


     下面一段颂词是这一品的最后一段颂词,再一次强调了要学修结合。首先我们来看颂词:     


       法应恭谨行,徒说岂有益?

       唯阅疗病方,疾患云何愈?


颂词的意思是说,学处的一切法都需要我们恭敬谨慎地去实际修持,只是口头上说说,怎么可能获得真实的利益呢?就像只是读一读治病的药方,身上的疾病怎么能够被治愈呢?


所以在最后这一段颂词,寂天菩萨劝诫后学,对待所学的正法,应该精勤恭敬而谨慎地去实践和修持,否则,对于自他都不会带来实质性的利益和改善。


这一品主要宣讲了以正知正念护持三门,这些法不是听听就算了,或者只是口头上讲给别人听。纵然讲得非常美妙,听起来很有道理,但如果不用在调伏自己的烦恼、护持自己的三门上,也是没有多大的意义。就像颂词里面所说的,如果病人只是读一读药方,但却不知道怎么去服药,即便是最对症的妙方也无法对疾病起到实质性的治疗作用。


龙树菩萨也曾经说过:“虽学多论,不修无益;虽持明灯,盲者无利。”这句话的意思很明显,学得再多,不修不会获得利益,就像手里拿着明灯,但是对于盲人来说,是没有用的。可见,不实修,虽然闻得了正法,但如同盲人手里的明灯,于己没有任何意义。


学习佛法,首先要闻思,闻思佛法也有功德,但闻思的目的是要改变我们自己的相续。相续中有烦恼执著,就如同痼疾一样令众生在轮回中不断地辗转,带来生生世世的痛苦。而佛法如同良药,如果能够按照佛法所提供的药方去服药,也就是按照佛法的教言去实际修持,烦恼执著——这个轮回的因一定会被疗愈。


如今大家已经找到了这副良药,并且在不断地学习服用的方法,比如剂量、时间、疗程等等。但是如果大家只是听听、只是看看,就是不把药放到自己的嘴里,那么,这副良药的利益我们怎么可能获得呢?这是再简单不过的道理。再者,如果我们自己没获得利益、不见好转,又怎么可能令他人生起这种信心呢?即便你说得再好,但你自己都还在不断地发病,又怎么可能有说服力呢?


有人将闻思与实修比作人的双目和双足:没有双目,双足不知迈向哪里;但如果没有双足,看得再远也走不过去,也到达不了目的地。所以,要把闻思和实修结合起来,每天合理地安排时间,一部分时间用来闻思,一部分时间用来实修。  


乔美仁波切说到闻思与修行的关系的时候,他是这样说的:“一边闻思,一边修行,就是最好的。”可见,一方面,用不断闻思建立起来的正见正念引导我们实修;另一方面,让实修的脚步不断地跟上闻思的进度,这就是最佳状态的修行。  


      回顾这一品的学处,我们不难发现,实际上,除了座上修,实修并不需要单独安排时间,换言之,时时刻刻我们都可以实修。因为要恒时以正知正念观察三门,无论是走路、说话、吃饭乃至睡觉……任何时候都是观察三门、正念取舍的实修机会。


     总之,每一天都很宝贵,希望大家能够尽最大努力将自己的精力和资源用到修行上,这样会获得殊胜的利益——世间所没有的利益。


     好,今天的这堂课就讲到这里,感谢大家!


Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了