图片展示

入菩萨行论-第四十五课

《入菩萨行论》第四十

 

寂天菩萨  

炯仁波切  宣讲

             

无上甚深微妙法    百千万劫难遭遇

我今见闻得受持    愿解如来真实义

请大家发无上殊胜的菩提心,为度化一切众生而听闻佛法、宣讲佛法。

 

上节课我们将护心过程中的六度善法讲授完毕了,并且对护心的意义做了小结。今天这节课首先宣讲护心的方法,然后再讲这种方法的功德。关于护心的方法有两段颂词,我们先来看第一段: 

       如处乱众中,人皆惧护疮,

       置身恶人群,常护此心伤。

 

这里用比喻的方式说明如何护心。意思是说,仿佛我们身处拥挤混乱的人群中,人们会特别留意护着自己的伤口,因为一旦被碰到了会更加痛苦。我们的心就如伤口一样,而我们现在又置身于恶人之中,所以需要更加小心谨慎地加以防护。

这里有两点需要明确,一个是“心伤”,一个是“恶人”,怎么来理解?

首先,心伤。这里的心伤指的是不清净的心,充满贪嗔痴烦恼的心,因为这样的心一触动就会让烦恼发作,所以把它比喻为心伤,我们要小心谨慎地去呵护好这个伤口。      

这里的“恶人”,指的是广义上的恶人,不仅包括真正行恶的人,也包括一般的世间人。因为大凡世间人都没有经过修心的训练,相续中又都有强烈的烦恼,随时都可能将它们激发出来。这样说来,每一天,甚至每一分,我们都置身于满是“恶人”的人群之中。毫无疑问,置身于这样恶劣的环境中,挑战是特别大的,因为我们自身并不是刀枪不入的,恰恰是我们的心已经严重受伤。因此,在这样的环境中,保护好自己的伤口是非常有必要的。否则,一旦被环境激惹,然后追随自己的烦恼而制造恶业是轻而易举的事。    

为了保护好自己的伤口不被“恶人”碰到,最直接的办法是什么?当然是尽量远离恶人,实在不能远离也不能直接对抗。世间人因为没有修行过,或者不懂得怎样修行,同时又喜好世间八法,所以往往在烦恼到来的时候,很容易把贪嗔痴视为理所当然。而以大家目前比较微弱的心力,要想有所改变是非常困难的,反而是很容易被激惹,或者被同化。大家想想看,面对他人的陷害或者愤怒,我们能否一直保持冷静?或者面对诱惑,尤其是很贪恋的对境,我们能否把持住自己?不言而喻,这都是非常难以做到的,久而久之,混迹于“恶人”之中,不仅无法独善其身,还可能变成“更恶”的人。 所以,首先要做的是远离“恶人”。

华智仁波切曾经说过:“与贪心强烈的朋友接触,会增长自己的贪心;与嗔恨心强烈的朋友来往,会增长自己的嗔恨心;而与具有信心的善友接触,会增长自己的信心;与大悲心增上的朋友交往,会增上自己的大悲心。”仁波切的这段话非常符合大家目前的实际情况,它给我们的提示是:究竟意义上要清净自己的心,但首先清净自己的环境也是非常有必要的。    

其实生活中的种种经历也证明了这一点,跟追求世间八法的人在一起,自己也很容易堕落,不单是行为上的堕落,更主要是内心的堕落。现在很常见的交友方式就是花大把的时间在一起吃吃喝喝,用各种方式取乐,表面上大家在一起很热闹,但言谈之中很多时候都是在发泄情绪,看似在寻求相互的理解和支持,但实际上更多的是在潜移默化助长着彼此的贪嗔执著,这样的交往并不会给人生带来本质上的改变,结果反而是在红尘中越陷越深。

能够给我们带来积极的、正面的影响的应该是什么样的人?从严格意义上讲,他们不仅是思考人生的人,更应该是超越现实去探索人生意义的人。当然,从身体和行为上看,这样的人并不一定脱离现实,他们也创造着人生价值,但应该不是从利己的角度,更多的是有着悲悯众生的情怀。

这样说来,你会觉得在滚滚红尘中这样的朋友太难得一见了。的确如此,如果选择了步入菩萨道,很多人生的抉择必然会发生变化,在此之前,但凡能够给予自己帮助的人,差不多我们都会视之为广泛意义上的朋友,如有可能就会进一步交往。但现在从修行的角度看,那些曾经对我们最有帮助的朋友,如果只是帮助我们如何急功近利,他们所起到的作用是怂恿、支持、或者提供方便,这种帮助现在还要不要接受?类似问题我们都需要重新审视。

大家要知道,这样宣说的目的不是为了批判谁、更不是要憎恨谁。远离并不是舍弃,我们是发了菩提心的人,不会舍弃任何一个众生。在这里,我们谈的是如何护持好心伤,是为了不让外在的贪嗔痴勾招出自己心中的烦恼。所以,所谓的远离是外在的远离,并不是心上的远离。当我们定力不够的时候,这种远离是有必要的。

总之,步入菩萨道,意味着我们要对自己人生的许多方面重新审视和做出抉择。其实如果你领悟了智慧的见地,同时学习运用方便法,抉择并不是最困难的,最困难的往往是需要面对和习惯抉择后的改变。比如独处,真正意义上的独处是直面自己的内心,不再用任何其他方式去填塞,毫无疑问,这个是很难做到的。

所以,起初,我们需要通过修持一些善法来让自己的心慢慢安定下来,就仿佛一池浑浊、动荡的水,需要给它时间,让杂质一点点沉下来。也就是通过持续的闻思、念诵、观修、或者礼拜,然后到了一定的时候再做禅修,坐下来真正面对自己,直至可以受用内心的清净状态。到了那个时候,我们就会发现,在此期间不断得到的领悟远比那些失去的东西可贵得多,朋友、利益、各种享受......这些好像不可或缺的东西其实根本没有之前所认为的那么重要。不仅如此,在这个过程中所积累的善法功德也会超出我们的想象。

第一段颂词就讲到这里,下一段颂词从另外一个角度继续宣说护持心伤的必要性:


       若惧小疮痛,犹慎护疮伤,

       畏山夹毁者,何不护心伤?

 

意思是说,如果一个人害怕小小疮伤带来的疼痛,尚且谨慎地呵护着;那么害怕众合地狱夹毁之苦的人,为何不小心谨慎护持着自己的心伤呢?

第一句比较好理解,说的是生活中的常态,是我们的本能反应。第二句提到了众合地狱,这个和心伤是什么关系呢?这里提到众和地狱,实际上是用众合地狱的苦来举例说明:如果不护着心伤,任其发作,结果会因为制造恶业而遭受地狱之苦。

众合地狱是热地狱中的一种,这里的众生要遭受的痛苦通常有两种,一种是:数不胜数的众生被关在广大无边的铁臼里,然后狱卒们挥舞着须弥山般的大铁锤,使劲地锤打它们,它们会在极其剧烈的痛苦中死去。如果就这样死去还好,但是,当狱卒们抬起铁锤,它们会再度复生,然后继续感受同样的痛苦,就这样复死复生,在痛苦中煎熬。

还有一种感受痛苦的方式是:受业力的牵引,有些众生死后就会来到山谷中相对的两座山峰中间,然后山峰变成自己以前杀害过的众生的头像,比如猪、羊、狗、兔子等等,当两座山峰合到一起的时候,这里的众生便被夹得粉身碎骨、鲜血淋漓。然后山峰分开,众生的身体也再度恢复如初,但是接下来还会重复感受被夹毁的痛苦,就这样循环往复。    

那么,众合地狱的众生要在这里遭受多长时间的痛苦呢?人间二百年是夜摩天的一天,夜摩天的二千年是众合地狱的一天。这样算来,众合地狱的众生自寿是两千年,如果以人寿来计算的话,则是一百零三万多亿年。时间的跨度以及所受的痛苦是常人无法想象的。《毗奈耶经》里面讲过一个比丘,他能忆起前五百世一直在地狱里受苦的情景。每每想起当时所受的苦,他会恐惧得全身毛孔都流出血来,所以法衣常常被染成红色。当时佛陀特别开许他可以穿着花色法衣。后来他精进修行,获得了阿罗汉果位。

可见,如果不好好护持自己的心伤,任由贪嗔痴被勾招出来,不仅当下是烦恼的,未来还要去感受无量的痛苦。这段颂词再一次强调了要好好护持自己的心,就像护持身体的伤口一样,不要让它被侵害,实际上就是不要用它去造恶业。这也是再一次提示我们,既要清净自己的生活,减少与恶劣的环境、恶劣的人相接触的机会;同时把精力放在修炼自己的心上面,只有把自己的心伤疗好,才能抵御住任何外境的挑战。      

《摄正法经》中说:“所谓佛法,就是调伏自相续。”可见,老老实实、踏踏实实地调伏自心是对佛法的最好践行。相信每个佛教徒都想做好的佛教徒,那么,什么样的佛教徒是佛的好弟子?作为一个让上师三宝欢喜的弟子,好好修上师传的法,好好忆念上师的功德,最关键的是好好调伏自己的心,这样的弟子就是上师的好弟子。否则,法再好、上师的功德再大,但你自己的心相续不改变,结果仍然是:法是法,上师是上师,你是你。如果是这样,即便天天跟在上师的身边,也不一定有多大的长进。

所以,大家要不断审视自己学习佛法、依止上师的发心是什么?要在佛法、在上师这里获得什么?起初因为没有佛法的知识,很多人懵懵懂懂皈依了上师,但是几年过去了,如果还在到处收集上师、各处求加持的话,这并不能说是在专注地学习佛法。当然,不是不可以求加持,关键是要上师加持什么?如果你希望上师加持你对因果生起定解、加持你守持戒律、加持你生起出离心和菩提心,这样的祈祷加持是令人赞叹的。当然,更重要的是自己积极努力去改变自己。

还有目前最基本、对你最有利的加持就是能够远离恶劣的外境,沉下心来,系统地闻思、做功课。如果做这样的祈祷加持,你会意识到,你遭遇的每一件事、每一个人其实都是上师的加持,它(他)们都是为成就你而来,都是你观心、修心的最佳对境。如果你好好珍惜、好好把握,无论是怎样的际遇,让你开心的、还是痛苦的,你都一样依此来观察自己的心、调伏自己的心。如果是这样,你就是上师的好弟子。

总之,学佛是一点一滴、实实在在的,不是皈依了多少著名的上师,或者做了什么殊胜的梦、亦或是最先修完了五加行,然后让我们引以为傲。恰恰相反,如果学得好,会变得越来越谦虚;如果修得好,各种的贪欲执著会越来越少。      

以上两段颂词讲的是护心的方法,告诫我们为了护心要对环境做必要的取舍,一般来说,这是护心的初级阶段。当护心到了比较稳固的阶段,也就是随时随地都可以用正知正念护持好自己的心,不再随境所转,到了那个阶段,外境就不具有挑战性了。下一段颂词,宣说的就是这个内容:


       若持此行为,纵住恶人群,

       抑处女人窝,勤律士不毁。  

 

意思是说,倘若能够如理如法地护持自己的心,纵然住在恶人群中,抑或是处于女众当中,也一样会精勤持戒,始终不失道心。

这里的“恶人群”和“女人窝”指的是两种比较极端的恶劣环境。“恶人群”指的是容易引发嗔心的地方,比如猎人、屠夫、罪犯等恶人聚集的地方;“女人窝”指的是容易引发贪欲的地方,比如妓院、歌厅、酒吧等迷乱场所。无论是恶人聚集的地方还是迷乱的场所,这些地方都比较容易引发一个人的嗔心或者贪心,世间少有人能够在这样的地方保持清净无染、始终如如不动。有时只是在电影里看到这样的场面,并没有身临其境,很多人都会不由自主地生出嗔心或者贪心。但是,如果修行境界到了非常稳固的阶段,即便身处这样的环境,也是可以做到不失道心的。

从历史上看,能够保持清静戒律的修行人并不少见,这的确不容易,但从法理上讲,我们是完全可以理解并相信一个修行人可以做到戒律清静的。为什么?因为一个真正具有正知正念的人,从因果的角度、从出离心以及菩提心的角度,无论是为了自利、还是利他,都会非常明确而坚定地守持戒律。

所以,大家要坚信,只要用正知正念不断护持自己的心,坚持下去,有朝一日我们也一样会经得起任何环境的考验,不仅不失道心,还可以利益众生。远离恶劣的环境只是暂时修行的必要,在我们的内心,并没有舍弃任何一个众生,越是烦恼深重的众生,越是我们慈悲救度的对象。毕竟我们发的都是菩提心,一切修行的目的都是为了最终能够利益众生,我们是带着这样的悲心和愿力暂时远离。

相信大家都有过这样的体会,为了所爱的人去实现一个目标,这时候做事的精神状态、意志力、耐力等等都会和平时有很大的不同。那么,现在的我们是为了有朝一日能够度化无量无边的众生而护持自己的心,他们都是我们爱的人、慈悲的人。想想看,如果能够真挚地发出这样的悲心和愿力,护持自己的心,那么自然就愿意精进、守持戒律,就会很自愿的去修行和坚持。      

总之,对于目前的我们来说,在没有达到稳固的阶段之前,还是尽量避免与恶劣的环境或者恶劣的人打交道。大家应该要有自知之明,不能假借“烦恼即菩提”、“生活即修行”等等,以这样的名义毫无顾忌地想去哪里就去哪里。这些说法并没有错,但是被我们借用之后,更大的可能是随境而转、随烦恼而转。即便不能完全避免,有时必须身处一些恶劣的环境,或者要和一些烦恼深重的人打交道,但也要记得提醒自己,把专注力放在护持自己的心上面,不要因为外缘的恶劣而导致伤上加伤,否则只能带来烦恼和恶趣的果报,百害而无一利。    

这一段颂词就讲到这里,下一段颂词再次强调了要精勤护心,并且为了护心,无论失去什么都是值得的。


       吾宁失利养,资身众活计,

       亦宁失余善,终不损此心。


意思是说,我宁愿失去名誉、地位、财富等名闻利养,乃至维护生命的饮食、房屋、器物等资具、以及种种有漏善法都可以舍弃,但唯独不能损毁菩提心。

护持好自己的心,实际上归根结底护持的是菩提心,为了护持住菩提心,颂词说,任何有形、无形的资产以及有漏善法,都可以被舍弃。关于这一点,佛陀也曾经说过:“为了身体,我们可以舍弃财产;为了生命,我们可以舍弃财产和身体;那么,为了正法,财产、身体、生命全部都可以舍弃。”试想一下,如果一个人连生命都可以舍弃,还有什么是不能舍弃的呢?护持菩提心,就要有这样的勇气和担当。    

菩提心的利益,是利益所有众生,不是一个人、一个民族、一个国家,甚至不止是人类,而是所有有生命的,我们都要利益,并且,不止是一生一世的利益、轮回中的利益,而是究竟解脱的利益。可以说,世间再没有任何一种利益可以更加超胜。为了实现这个伟大的目标,付出什么都是值得的。

事实上,就个人而言也是一样的,也就是说,这种所谓的“牺牲”其实是值得的,是一种智慧的选择。之前大家并不清楚人生的主次,把名闻利养、资具受用视为人生中至关重要的东西,为它们算计、为它们奋斗,自私的心常常关注的是自己得到多少,然后尽量不要失去,这样的辛苦和挂碍到底能够带来多少快乐?最关键的是这种辛苦和挂碍未必能为来世积累多少福报,更不要说解脱成佛的资粮。

可菩提心就不一样了,如果你已经明了了菩提道的整个原理和设计,从愿菩提心到行菩提心,从世俗菩提心再到胜义菩提心,只是想一想,都会让我们的心变得开阔起来。更何况如果你已经走在了这条道路上,你会逐渐体验到完全不同的快乐,这条道路所能带来的利益超越了世间任何其它善法,走在这条道路上,就好比登上了一趟通往世外桃源的列车,从现在开始,你的每一分、每一秒都不再是浪费,哪怕是在睡觉的时候,这趟列车也依然在向前行驶。

总之,只有菩提心可以解决所有的问题。寂天菩萨说过,菩提心是一切问题的答案,那么,为了菩提心,没有什么是不能舍弃的。既然发了菩提心,就要竭尽全力地去护持,不要再犹豫、更不能退失,这是作为一个大乘修行人必备的正知正念。接下来的内容,是关于如何通过护持正知正念实现护心的相关内容,这部分内容是这一品的重点,涉及的颂词比较多。今天我们先讲一段颂词,剩下的大部分内容在以后的课上再一点点给大家宣说。


       合掌诚劝请,欲护自心者,

       致力恒守护,正念与正知。


在这段颂词里,寂天菩萨郑重合掌,诚恳劝请护心的人,要恒时致力于护持正知正念。 从寂天菩萨的措辞上,我们就可以看出护持正知正念的重要性。大家要知道,这个修行的要点,不仅是理论层面的,更是寂天菩萨身体力行、亲自实践的体悟。对于后学者来说,对于所有护心的人来说,都要务必谨记并且也要亲自实践。

什么是正知正念?在讲课的过程中,我们曾多次有过这样的用语,但关于它的真正内涵还是需要明确一下。首先什么正念?简单来说,正念就是念念不忘善法。比如,对于大乘佛子来说,要念念不忘菩提心。很显然,只有念念都在正念上,我们的心才能不散乱、不放逸,才能不随着贪嗔痴所转。什么是正知?《般若经》里面是这样解释的:在行走坐卧等一切威仪中,时时刻刻观察自己的三门,知道自己在说什么、在想什么、在做什么。

讲到这里,大家可以简单地反观一下:平时的我们是不是念念不离善法?是不是一直在觉察自己的身口意在做什么、在说什么、在想什么? 我们所谓的知道自己在说什么、在想什么、在做什么,最多只能是知道说什么、想什么、做什么事情本身,一方面我们更多的关注点在外面,另一方面,即便关注自己,更多的也是在关注自己的得与失。所以,一方面被外在所牵引,一方面受内在的贪嗔痴的驱使,这时候的说、想以及做是否符合善法、符合正念,就有待观察了。

应该说,这样的时候实在不多。也就是说,是不是有意识地去观察,像一个观察者一样去观察自己的三门--所说、所做、所想,是菩提心摄持下的、还是自私自利的发心?这样的时候并不多,大多数时候念头一出来,我们便认同它、追随它,完全跟它在一起。所以,护持正知正念,如何护持?不护持的过患是什么?等等这些问题,我们还需要详细地了解,从而才能够如理如法地去护持。这一系列的内容在接下来的课程中会慢慢给大家讲授,今天的课就到这里。

Copyright @ VillaGrandis All Rights Reserved  ICP备案号180006020号-3    网站地图

添加微信好友,详细了解产品
使用企业微信
“扫一扫”加入群聊
复制成功
添加微信好友,详细了解产品
我知道了