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六度商道-商业与慈善-在巨富中死去,是一种背负

在巨富中死去,是一种背负


 

1.            未知的恐惧

 

死亡,是大多数人比较避讳谈及的一件事,轻描淡写或者 开玩笑似乎是可以的,总之,在心门之外一聊而过是可以的,亦或是有人表现出非常达观的样子。但事实上,更多的时候我 们是活在假想当中,感觉这件事一时间还不会和自己有瓜葛,

尽管每天都会听到或远或近的人离开这个世界的消息,但我们 一直乐观地以为这种事情不会发生在自己身上。然后一个更接 近事实的事实是,其实在我们的内心深处都揣着对死亡的恐惧,尽管我们都不愿意承认,但就连听到一个意外的声音都会被吓 一跳,走在夜路就会不自觉地加快脚步,怎么可能对一个未曾谋面、还要孤身一人面对的可怕情形不恐惧呢?这才是我们比 较忌讳认真谈及这件称为不吉利的事情的真正原因。而最后的 一个事实就是,我们没有为这件万分恐惧的事情做任何准备。

恐惧往往来自未知,而死亡这件事不仅未知,还意味着我 们要与自己以及自己珍爱的一切分离,并且是永久地分离。对 于执着这一切已经到了无可复加的地步的我们来说,怎么可能 不恐惧这种分离。

而不做任何准备,是因为大多数人真的不知道可以为死亡 做些什么准备。我们也明明知道财富、地位、家人、朋友没有 一样可以带走,没有一样可以在死亡的时候帮到我们,但这些 可以满足贪欲、暂时带给我们一些安全感的一切只能作为人生 的重点,这样也可以暂时转移一下对死亡的恐惧,让一时看起 来还没什么危险征兆的太平显得更加真实。即便已经病入膏肓, 我们的内心不还是希望出现奇迹,病好之后去实现未尽的愿望 吗?

总之,我们大多数人对待死亡的态度是恐惧、抗拒、无视、 不做任何准备。也正因为如此,当死亡真的降临的时候,我们 几乎是无一例外的痛哭、哀嚎、无助。对待死亡,我们束手无策。 而如果想到自己,几乎不可想象,那是一场怎样的经历,将要 去向哪里,接下来会面对什么。

因为从小到大的教育没有这一课,我们无从学起。我们所受的教育告诉我们,人的生命只有一次,到这里就戛然而止了。 我们的恐惧悬而未决,我们只能揣着这个无法弥散的恐惧貌似 积极乐观地活着。为什么有为数不少的人及时行乐、过着今朝 有酒今朝醉的生活,因为“人死如灯灭”的无望似乎只能用这 样的方式来发泄一下。亦或有的人在经历了一些重大的冲击之 后,也会说“都想开了”,但这其中饱含的无奈和仍然没有解 决的迷茫,尽在不言中。

死亡的确超出了我们所能了解和承受的范围,古人云:“朝 闻道,夕死可矣。”很显然,这里的道不是一般的知识,那么 是什么道可以让我们坦然地面对死亡?

 

2.            死亡的真相

 

除非知道这一世只是无数次轮回中的一世,我们才能稍稍 放松下来。生命并不像我们所受的教育里面得出的结论那样, 那个建立在目前科学所能及的角度得出的结论只能是相对真 理。从自然科学的角度,从生理的角度对于一个生命如何诞生 的研究和结论是没有问题的。但对于这个生命的形成所需要的 其它因缘条件以及生命以何依据在轮回中轮转,因为自身的局 限却是无法通过科学技术了知的。佛陀以他遍知的智慧揭示了生命的终极奥秘,在《佛说入 胎经》中向我们宣说了,一个生命形成所需要的全部因缘条件 以及形成每一个独特的生命状态的决定性因素。在这部经里, 其中对孕育生命的生理过程的陈说竟与现代科学研究的结果完 全一致。2500年前,佛陀没有实验室、没有任何仪器,但他 以通达的智慧了知无二,因此,如果有科学家或者怀疑的人来 了解佛法,这其实是一件好事,因为佛法不仅经得起推敲,还 有太多的真相需要我们人类来了解。

而关于生死大事,正如古人所说:“未知生,焉知死? 如果我们不清晰生命的源头,如何了知死亡的去处;如果我们 不明了活着对于死亡有着怎样的重大影响,怎知为死亡做哪些 准备。总之,我们的生命并不是随着身体的死亡就此终了,死 亡的只是我们的身体,我们带不走一草一木,但有一股力量会 继续带我们流转下去,那就是存储了生生世世的意识信息的心 识会带我们流转下去,并且里面存储的是什么将决定我们去向 何方。

还有来世这件事或许可以让我们放松一下,但这并不意味 着我们就可以随心所欲、为所欲为了。要知道,人道只是六道 轮回中的一道,正如前所述,与人为善、内心祥和、知足少欲 才能转生天人或者人道;而如果与人为恶、嗔恨暴躁、自私傲慢、 愚钝冷漠、贪执吝啬就是在积累投生地狱、旁生或者饿鬼三恶道的信息。

无论是出于善心还是恶心、还是无善无恶的心,我们所创 造的有形的财富、还是无形的名声、地位、荣耀,还有一直以 来牵动我们的家人、朋友……死亡的时候,一样也带不走,但 由来已久我们对待它们的态度和心境却是决定了我们下一站的 去处。

 

3.            人身难得

 

死亡并非像我们以为的那样一了百了,也并非像我们想象 的那样,在死亡面前只能手足无措。死亡只是一个中转站,看 似结束了一切,但实际上还在延续着我们自己制造的命运。不 过,正是因为如此,这个中转站才务必郑重对待,因为之前的 无知导致的盲目乐观或者肆意而为在这个时候都无法蒙混过 关,并且没有红绿灯的警戒,我们完全跟着自己的心境去到与 之相应的地方。

想想看,平时的起心动念我们不一定都落实在行动上,但 在这个时候,没有了身体的障碍,去到哪里,完全是心念的力量, 瞬间就可以完成。那么再想想看,没有经过训练的我们,平曰 里积淀的习惯是什么?非常不容乐观、也无法回避的是,几乎都是贪嗔吧。不能说没有心境平和、了无牵挂的时候,但在这 个万般恐惧与不舍的时刻,可以保持内心淡定的能有几人?除 非是意识到了这一刻的意义、并做好了准备的人。

所以,真正的修行人,就是修心的人,对于准备好了的人 在这个关键时刻,笑对死亡并不是一种形容,视死如归也是可 以做到的。对于一个上等的修行人,一念清净、念念清净,从 容地从这道门迈向解脱是完全可能的。

但是,对于大多数人中的我们来说,鉴于平时的习性以及 心力的散乱与脆弱,可想而知,在这个真正决定命运的十字路 口,莫说解脱,能够再生人身的能有多少?可谓少到超乎我们 的想象。《法华经》里做了一个譬喻:“盲龟值木轭”,意思是 说在茫茫的大海上,漂浮着一块带有孔隙的木板。而在海底深 处有一只盲龟,每一百年升到海面一次。那么转为人身的机率 比盲龟的颈项恰好钻入木轭孔内的机会还要低。可见一失人身、 万劫难复的说法并非夸张。

而从人身与其它恶道众生的数量上对比,我们看着大街上 熙熙攘攘的人群,可能不以为然,殊不知:“得人身者,如爪 上土;失人身者,如大地土。”此句出自《涅槃经》。里面记载 着:有一次,佛陀从地上沾了一点点尘土,问迦叶尊者:“我 手上这些尘土多,还是十方世界大地的土多?”迦叶尊者答言: “当然是十方世界大地的土多。”佛陀说:“得人身并行持善法者,如同我手上的尘土般稀少,而未得人身、行持恶业者,犹 如十方世界大地之土般众多。”这并不是佛陀在危言耸听,佛 陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,佛陀所 说的每一句话都是真实不虚的。奈何众生对自我、对处境浑然 不知一一 “来时糊涂去时迷,来去昏迷总不知……未曾生我谁 是我,生我之时我是谁……合眼朦胧又是谁。”这是对我们迷 迷糊糊的一生又一生的鲜明写照。

在混沌中,我们不知道,今生只是轮回中的一个片段。虽 自当珍惜,但稍有不慎,一念之间就变成了执着。放在轮回的 长河里,我们的眼界只有再开阔些、再开阔些,才能不仅仅局 限于、执着于这短暂的几十年,而是将这几十年转为善用。

 

4.            为死亡做什么准备

 

可以安排自己的生活,但不必将全部的心思用来装点这个 短暂的安歇之处。活着的时候,我们只知道不断地抓取,但无 常必将带来的结束,让这个短暂的安歇之处不但不能给我们漂 泊的心带来最终的安全,还会将一切化为泡影。不仅如此,当 我们将全部的心思和财力、物力都用在装修这个暂时歇住的地 方时,付出的越多,在离开的时候所迸发出来的悲痛与不舍就

会越浓烈,如此巨大的反应加之如果为了装修而不惜造下诸多 的恶业,那么,为了这个短暂之所我们付出的代价就太巨大了。

迎接我们的是善道还是恶道完全不以今生拥有的多少而 论,而是以对待拥有的心态以及在这种心态的指使下做了些什 么而与之相应。所以,对于死亡来说,最大的帮助就是将手摊开, 放下、再放下。本来是不放下也得放下,但是我们的内心和行 为却从没有郑重而持续地做这样的练习和准备。临到最后一刻, 还在习惯性地抓取。

抓取一一抓到执着不舍的程度,不仅成为今生的烦恼之源, 也成为了我们转生善道的障碍。财色名食睡一一世间人的五欲, 沉湎其中就会成为锁链,今生的自由被捆绑,而来世的善道之 路亦已渺茫,更莫谈出离解脱。

五欲当中财为首,那么尤其是从事商业活动的生意人,基 本的核心就是钱。赚钱是我们今生一件重要的事,其本身没有 问题,钱也没有问题,但对待钱的态度,却是一个重要的功课。 只以为赚得越多越好,幸哉?哀哉?在于对待它的态度。

如果赚得越多越贪婪,赚得越多越吝啬,最终成为金钱的 奴隶,那肯定是一件极其悲哀的事情。每当说到守财奴,我们 马上就会想到一个经典人物一一葛朗台。在葛朗台的眼里,金 钱高于一切,他对金钱的渴望和占有已经达到了病态的程度: 半夜里,他常常把自己一个人关在密室里,不停地抚摸金币,不停地感受金币带给他的满足感,他的全部生命只剩下了对金 币的占有。爱抚之后,他把金币恋恋不舍地放进桶里,紧紧地 箍好,不允许任何人碰。

临死之前,他还让女儿把金币铺在桌上,几个小时目不转 睛地盯着。神甫为他做临终法事,把镀金的十字架送到他唇边, 他竟然做了一个骇人的姿势,想把镀金的十字架抓到手里,这 最后的动作送了他的命。

一个视财如命的人,欲守财,必吝啬,所以贪婪往往伴随 着吝啬。葛朗台不仅对人吝啬,对己也吝啬,并且到了极尽苛 刻的程度。尽管拥有万贯家财,却依然住在阴暗、老旧的房子里, 家人的日常所需也必由他亲自分发。

对人吝啬也让他变得冷酷无情,妻子生病时,他首先想到 的是请医生要破费钱财。为了金钱,他也丝毫不念父女之情, 在他得知女儿欧也妮把自己的积蓄给了去海外谋生的堂弟之 后,暴跳如雷,竟把她软禁起来,“没有火取暖,只以面包和 清水度日”。

“把一切照顾得好好的,到那边来向我交账。”这是葛朗台 留在世上的最后一句话。尽管万般不舍,但葛朗台没有带走一 分一毫,带走的是他对金钱的极度贪婪和吝啬,生前就已经过 着饿鬼般的生活,还期望着死后有什么奇迹发生呢?

虽然他是文学作品中一个人物,但浓缩了现实生活中追求金钱、占有金钱、最后被金钱所累的典型特征。

值得欣慰的是,在这本书里,虽然有那么多的人都沦陷在 金钱的诱惑里,但有一个人,尽管她遭遇了接连不断的苦难, 尝遍了人间冷暖,但可贵的是她始终没有失去自己的善良、宽 容与高尚,那就是葛朗台的女儿一一欧也妮。她对待金钱的态 度和葛朗台完全不同,就在她所拥有的财富不断增加的时候, 她没有贪心,也没有占有欲,而是不断地暗中援助受难的人。 她以慈悲之心善待世人,她用金钱去兴办慈善事业,而自己却 过着节俭、朴素的生活。很显然,她的节俭和葛朗台的节俭有 着本质上的不同,清净心、慈悲心的节俭较之吝啬心的节俭让 金钱有了完全不同的意义。

 

5.            金钱本没有意义

 

“滚滚金钱,本无标签,你若行善,它便是护法;你若行 恶,它便是帮凶。” 一一这是被全世界公认为“世界第一商人” 的犹太人对金钱的认识。

犹太人,他们在财富领域中所取得的成就让世人刮目相看。 在全世界最有钱的企业家中,犹太人占一半以上。是什么让这 个历史上屡遭屠戮、多灾多难的民族在浪迹天涯的行走中不仅顽强地活了下来,还创造了令世人瞩目的财富?

曾有人总结过犹太人最有价值的生财之道,并非我们想象 的那样仅仅凭借超高的智商或者商业技巧,而是一直流淌在整 个民族血液中的精神信仰,才是他们得以生存并创造财富的根 本,这与我们之前探讨的很多地方都有异曲同工之处。

精神层面的修养一直是犹太人的优良传统,他们坚信善为 财富之源,经商即做人。所以犹太人突出的商业风范就是注重 诚信,恪守契约,严格执行商业规范;同时主张用干净的手段 积累财富,别人的财富不可取,也绝不偷税漏税;又因为把勤 劳作为人生成功的手段,所以,他们不推卸责任,而是恪尽职守; 同时在与人合作方面,秉承着站在别人的角度考虑问题,有钱 一起赚的理念等等。这是些看起来并没有什么新意的商业操守, 但是恰恰是这些最朴素的原理首先成就了犹太人的做人,然后 成就了他们的商业神奇。

除此之外,充满智慧的人生态度也可以在他们的生活中以 及对待财富的态度上体现出来:把每一天当作最后一天;智慧 比财富更重要;超越别人不如超越自己,终身学习;不让金钱 腐蚀灵魂;做金钱的主宰,取之于社会用之于大众,乐善好施、 扶贫济困。

在其中,可以看到一个民族对待金钱的态度。犹太教义里 面要求富人在财产分配中,将每年收入的十分之一用于慈善。几乎所有的犹太人都会把这笔钱捐出来用于公益,甚至连贫穷 的受施者也毫不例外地捐献。行善、帮助处于困境的人,已经 成为整个民族沿袭下来的传统。

一直以来,我们似乎都有一些误解,那就是一一慈善,应 该是富人的事情,并且我们把它单纯地看作只是一方在帮助另 一方。

 

6.            财富如何分配

 

从佛法所揭示的更长远的生命旅程来看,布施、行善、助 人,是我们每个人不断训练自己将手摊开、放下、再放下的机会, 我们送出去的不仅仅是我们的财物,与此同时还有我们的贪执, 这是布施、行善、助人的内在意义。也就是说,我们在帮助别 人的时候,其实也是在自助;在对别人慈善的时候,也是在对 自己慈善。不能不说,我们给这个世界留下的是什么,再来的 时候,这个世界还给我们的就是什么。虽然对于真正帮助别人 的人来说,并没有回报的期待,而这也恰恰是放下贪执的最高 境界。

当然,这种开放、慷慨、抛舍的心境与行为并不是大多数 人所持有的,也不是一朝一夕就能训练出来的,因为它几乎完全改变了我们的习惯方向。但这却是必须要做的训练,不仅是 行为上的,而且是在内心的实现。

如果常常想到死亡的存在,我们是不是就会重新审视一下, 今生所得到的一切是否已经足矣?并不是不再工作,而是不出 于私心而得到的一切,舍出去才更容易些;如果常常想到来世, 我们是不是就会重新调整一下自己的投入和分配,并不是拥有 越多越值得庆幸,而是给予得越多才更有幸运的人生。因此, 要常常想到,因为死亡和来世是确定要来到的。

其实佛经里面也有关于财富如何分配的教导:可以把所得 的财富分为四份:一份自己用;一份投资或经营企业用;一份 存起来;还有一份做慈善,救济贫困的人。比如赚了 100, 可以取出25万用于生活,饮食起居; 25万用于投资,运营企业; 25万存起来,以备不时之需;此外,拿出25万做慈善,救济 贫困的人。当然,这只是一个大概的分法。

仔细想想看,并非拿出去一笔钱我们的生活品质就真的会 下降,不住200米的房子、不添一辆汽车、不买一张皮沙发…… 我们就真的生活不下去吗?家里躺着的鞋子有多少双?挂着的 衣服有多少件?有多少早已束之高阁,不会再穿……算下来, 会不会有大概75%的物件不再拥有也并不影响我们的生活呢? 可它们却还在这里占据着空间。而我们呢,还在不辞辛苦地继 续往回运,甚至不能少一样,有时还会为得不到而焦虑万分。永远无法满足的心,直至死去的那一天,是不是还带着诸多的 遗憾与无奈           只是习惯了不断持有,只是习惯了将心填满,不能留有空 间一一我们要常常这样提示自己,并将财物奉送出去。不是说 要一无所有,不是说不可以富有,不是说不可以享用,而是要 练习可以舍出去的心。可能起初只能舍出去自己不需要的,渐 渐的,就连你要永久保存的都可以奉送出去的话,那才能彻底 地从种种挂碍、攀执中抽身出来,才能获得自由。不仅是活着 的自由,还有离开这个世界了无牵挂的自由。

如此持续地训练不经意就去抓取的心,在走向死亡之前, 就过上简约的生活。否则,奢靡与吝啬并没有本质的区别,都 是基于对财物的贪欲所激发出来的两个不同的面向。简约的生 活、简约的心让我们从贪欲的奴役下成为自己的主人,或许我 们不必再那么奔波劳累,不必再违心地去做一些事,哪怕那会 少赚一些钱。

如果把每一天都当做是在这个世界上度过的最后一天,我 们就会问问自己的心,什么能够让我们安然下来,什么对于我 们来说是最可贵的。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电, 应作如是观。” 一一这是《金刚经》最后的偈语,一语道破了 我们所有的贪执都是没有意义的。

即使此时事业发展如日中天,坐拥亿万资财,但凡事凡物都有繁华落尽的时候,包括我们的生命,也终将会走向尽头。 唯一可以让我们安然下来的就是看破这一切、不再为这一切所 累的心;而最为可贵的是能够在有限的生命里,我们尽心尽力 为这个世界作出了自己的贡献,并把它全部留了下来。


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